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| 2004年02月05日(木) | 明治維新と武士道 |
北さんが日記に連載している「武士道のリニューアル」は面白い。北さんは武士道にも二通りあるのではないかという。たとえば黒沢明の「七人の侍」では、勘兵衛が子供を人質にして立てこもった盗賊退治をするとき、旅の出家に変装するために髷を切り落とし頭を丸める。これと対照的に、小林正樹の「切腹」では髷を切られたために病気と偽って登城しない体面にこり固まった武士の姿が描かれている。
「七人侍」に描かれた武士達は、農民から米を受け取り、その見返りとして苦境にある彼らを助ける。そしてそうした行為に中に、自らの誇りや存在意義を見出している。こうした武士道の根底にあるのは「ノーブレス・オブリージェ」の精神である。これをはっきり思想として打ち出したのが山鹿素行だ。北さんの日記から、「山鹿語類」の言葉を孫引きしておこう。
＜農･工・商にたずさわる人々は、日々の仕事に忙しく、「人の倫」など尽くし得ない。だが、その民に食わせてもらっている武士には、そうした口実は許されず、義の実現に力を尽くし、農･工・商の三民の手本となって、彼らが平和に暮らせるように、この秩序を守り抜くことこそ本分なり＞
私が武士道に近づき、新渡戸稲造の「武士道」を読んだりしたのは、吉田松陰について研究を始めてからだが、松陰は山鹿流の兵学を継いでいて、萩藩の藩校で藩主を前にその講義をしたりしている。彼の一生を貫いているのはいうまでもなく、「ノーブレス・オブリージェ」の精神だ。そしてこの精神はどこから来ているかと言えば、儒教で、とくに「孟子」の「民本思想」である。
松陰は獄中で「孟子」の講義をしている。獄から出て、松下村塾を開くわけだが、そこでも「孟子」を講義した。高杉晋作や伊藤博文、山県有朋などの逸材がここから綺羅星のように生まれていく。そして明治維新という偉業をやり遂げる。明治維新を実行したのは武士たちだが、しかし、それは武士の身分を守るためでも、その権力を強化することでもなかった。むしろ武士の身分を捨て、家禄を捨て、髷を切り、刀を捨てた。こうした自己犠牲的な革命は世界に類を見ない。
明治維新は武士道精神から生まれた、というのが私の持論だ。そして私がいう「武士道」はいうまでも「葉隠」の武士道ではない。私が評価するのは、「七人の侍」で髷を切った勘兵衛の民を助けるために体面を捨てる武士道であり、孟子や山鹿素行に学んだ吉田松陰によって体現されている、ノーブレス・オブリージェの武士道である。
武士道の本義は「公のために尽くす。そのために自己を最大限に活かす」ということにある。「公」とは何も小さな藩の世界ではない。それは日本であり、世界である。松陰は武士道をこのような大きな世界から捕らえ、実践的で戦闘的な理論に高めた。彼の思想を現代に生かすということは、つまり私たち一人一人が日本と世界に対して、こうした武士道的な独立自尊と博愛の精神を発揚することに他ならない。
（参考サイト）http://www.ctk.ne.jp/~kita2000/zakkicho.htm
