再生するタワゴトver.5
りばいぶ

■■■
■■
■ 今、改めて「新劇」を考える��

僕は自分たちを継承する世代だと思っている。その作品が書かれた時代や状況に本当の意味で戻って考えることはできないし、今の感性でしか語れないことを理解した上で、だからこそ、現場に足を運び、人の話を聴き、資料もできる限りあたって、俳優さんとその感覚を共有し、国や時代、文化の違う市井の人々の`生活`を描く。
僕らの仕事は「問題の正しい提示」でその「解決」ではないというチェーホフに倣いつつ、 演劇の力―社会的なテーマを極めて人間的な、個人にも切実な問題として描くことができることで、観客は人物や物語と出会うことで「共感し」、劇場に入る前と後で目の前に広がる風景が違って見える―を信じてみる。
そして作品の面白さは演出の発想に従うのではなく、演出の想像力と俳優の存在感との決定的な出会いによって生まれるものだと思っているので、そのベースとなる作品の筆圧の高さみたいなもの、その動力、戯曲の面白さを発掘すること、そこから作品の奥行を見つけていくこと。登場人物たちの「普通の生活」に思いをはせることが、今この瞬間、舞台上を生きる人物を創りあげ、目の前の観客と出会い直すことができる。

演劇は客席と出会うことで初めて成立する。だからこそ、鑑賞運動各地域の客席と出会えることで、作品自体も、俳優も育てられていく。劇団の体力だけではこれだけのステージ数は作れないし、在京の劇団であれば普段届けることのできない、多くの方々と作品が出会う機会を与えてくれる得難いチャンスです。特に現在回らせてもらっている「島」は、今の世情、3・11前後で作品の受け取られ方も大きく変わった。「演劇が時代を映す鏡」であることを実感できるのも、鑑賞会、市民団体があるからだと感じています。

でも、社会的テーマを背負っていようがいまいが、やはり、劇場では「魅力的なこと」が展開していて、その場所が「豊か」だからこそ人が「また来たい」となる。「演劇は面白い!」でないといけない。その為に表現者たちは甘んじたり、安住することなく「進化、深化」し続けなければ、これだけ娯楽が溢れる世間でわざわざ出かけていかなくていいものに吞み込まれてしまう。鑑賞活動は、名作を呼び、そしてそこに会員さんが出かけていく。その時点からもう、演劇は始まっている。創り手の責任は大きいー

今、この最後のところをパリで書いています。
九月にやはり青年劇場さんでやる『アトリエ』の取材で来ています。公称自費です(笑)。一見華やかですが、日本より先の諸問題と対峙している国の緊張感を感じています。 戦後パリを強く魅力的に生きる人々の話ですが、ユダヤの問題を取り扱っている作品。 また果てしなく大きなテーマをもらい、僕としては自分の足でリサーチした上で、生き生きとした登場人物たちが舞台上を埋め尽くす土壌を作るため、何より、自分のため、に来仏しました。
ユダヤ人である父を奪われた作家グランベール氏は取材の最後にこう言いました。
「僕はその時闘うことができなかった。だから、書くことで闘っているのかもしれない」
その思いに向き合い、その母の自伝的戯曲を日本で紡ぐこと。やっぱり責任を感じます。 ヒトラーは指導者の座を盗んだのではない、ポピュリズムによってドイツの国民によって選ばれ、そしてドイツ国民を破滅させたのです。考えることをやめないこと。
改めてまた皆様と出会える機会となるよう、現在鋭意研鑽中です。



2017年07月08日(土)

■■■
■■
■ 今、改めて「新劇」を考える��

『島』が青年劇場の初演を迎えたのは 2010年9月、それから7年。中部・北陸・中国・九州ブロックでの公演を含め100ステージを超え、これだけ多くの方々に見てもらえる作品になるとは初演時には思っていませんでした。 まず「島」の演出を僕でどうか?と言われた時は正直「なぜ僕?」と思いました。その前やっていたのは大きなテーマを持ちながらも、会場の激笑と女子高生たちの行動がクローズアップされる畑澤聖悟作『修学旅行』、その僕が認識されたのは地域の演劇大学で演出していた金杉忠男作『胸騒ぎの放課後』(アングラですね)…理由がわからない(笑)。ベテランの演出家さんもいらっしゃいましたし、何より、その時代の空気を実際に生きて感じていた方がいる。そして一歩間違えば、悲惨さと自虐と戦争反対を謡うだけになってしまいそうだという僕の勝手な先入観。「原爆と死」という大きすぎるテーマ。しかも初演は1957年劇団民藝。同じことをすることはできないし、そもそも時代が違う。でも、できないと思われることは振ってこないだろう、とゆう思いも同時に。
そこで引き受けるにあたってお願いしたのは、通常全体で45日の稽古期間を前倒しさせてもらって、事前稽古を行うこと。その間に数度現地取材をさせてもらい、現存する五つの稿(初稿などは全く違うお話)から作家氏の書く衝動と出会い、上演台本をつくり、その中で被爆者の悲惨、差別、戦争の傷跡、貧困などをとりあげながら「でも、だから、どう、生きていくか」に対してとても能動的な物語で、被爆者の学を中心に夫々が如何に生きてゆこうとする物語なのかが見えてきて、作家さんの書かざるを得なかった骨の太さを感じ、それを「今」やることで「何を伝える」ことができるのか、へと興味が変わっていきました。

現場は普段の倍以上の時間をかけることで、目いっぱいの遠回りをして、モノの本質を捉えることにまい進する。取材する中での、不勉強の僕らに対して「外様に何ができる」感はやはり忘れられませんし(あくまでそう感じただけ)。でも同時に、僕らは当事者から直接話を聴くことのできる立場でもあることに気づきました。実際「島」の主人公栗原学のモデルである坪井直さんとお話できたこと、取材させてもらったことは、学が最後に夕陽に向かって叫ぶ「くそっ、生きてみせるぞ!」というセリフの在り方を、ただの都合めいたツクリモノの印象から、ホンモノへと変えてくれましたし、現地への取材も、斜面に折り重なるように立ち並ぶ家々、そしてその近さと狭さを体感した時に、この舞台における人の出入り、その近さ、距離感を「芝居のウソ」とゆうご都合でなく理解でき、生々しく生きる人々が立ち上がってきました。「死について考えること」が「生きることを考えていくこと」と同義になった瞬間を経て、最後は人間味溢れる行為を笑い、泣き、哀しみ、楽しめるものにできるかどうかに行き着きました。

こばやしひろし作『郡上の立百姓』(1964年―今でも継がれる「郡上踊り」を軸にした江戸後期の百姓一揆の話)を演出するにあたっても、やはり今の客席とどのようにアダプトできるのか考えました。ある意味で百姓たちが置かれた状況への「家畜的盲従」から「私たち」という連帯感を手に入れ、そしてその中で「私」がどのように「生きて」いくべきなのか、まで動いていく物語をどう現在に繋げるのか。
また、集団の目的のために、自己犠牲を強いることをヒロイックに描いてはいけないとも思っていました。それでは、世の中を変えるにはある種のヒーローが必要であると言っているのと同じになるし、それでは普遍とは言えない。江戸後期の百姓一揆、想像を逞しくしていくしかない訳ですが、取材を重ね、資料を漁り、改稿された稿々、映画台本々から上演台本を作成する中で、批判力を失い、思考力を失い、信念を失い、家畜的な盲従に自己の一切をゆだねるようになってしまっていた国民全体の文化的無気力、無自覚、無反省、無責任などが悪の本体なのであるとゆう伊丹万作の主張(「映画春秋」創刊号―第二次大戦について)に改めて出会い、稽古場で俳優さんたちと共有することで、魅せる方向は決まりました。
群衆の中の個の存在にフォーカスすること。すべての登場人物が血の通った人間としてあって、初めて人の心に触れ、痕跡を残すことができるようになる作品であること。
あとは劇団の歴史と集団力の物語と重ねるように、キャストスタッフ一丸で対峙していきました(大人が寄ってたかって、この方がいい!と試行錯誤を繰り返し、ブラックさながら寝食削りながら先の世界へ行きつこうとする様は、効率ばかり求められる世の中で逆に貴重)。演劇そのものに生命の息吹が描かれるように。
(まだ続きます)

2017年07月07日(金)
≪ ≫ 初日 最新 目次 HOME