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| 1992年07月04日(土) | 七月四日の米日列伝 |
http://d.hatena.ne.jp/adlib/19920704
かつて出生日のわからないアメリカ移民は、独立記念日を誕生日と称
したという。この日付の生没人名録だけで、アメリカの歴史を追ってい
くと、コロンブスが五百年前に目ざした「ジパング」にたどりつく。
もっとも健全で、もっともポピュラーなアメリカン・ソングの数々は、
アメリカの病根ともいうべきアルコール中毒のために不慮の死をとげた
ステファン・コリンズ・フォスター ( 18260704 〜 18640113 ) の作詞
作曲による。
《おおスザンナ》《スワニー》、黒塗りの白人楽団のために書かれた
《オールド・ブラック・ジョー》など、百七十五曲から百八十八曲にお
よぶ。
彼が生れたのは、独立五十周年の記念すべき火曜日、この日の午前
「独立宣言文」の起草者でもあった第三代大統領トマス・ジェファソン
( 17430402J 〜 18260704G )つづいて午後に、第二代ジョン・アダムズ
( 17351020J 〜 18260704G )が亡くなる。五年後には、第五代ジェーム
ス・モンロー( 17580428G 〜 18310704G 月)が没して四十一年のち第三
十代ジョン・クーリッジ( 18720704G 木 〜 19330105G )が生れる。
この日付の生没人名録だけで、アメリカの歴史をたどることも不可能
ではない。
清教徒の罪と罰を論じた、ナザニエル・ホーソーン ( 18040704 月〜
18640519 )の長編《緋文字》がある。
オーストリアに生れウィーン大学で法哲学を講じていたフェリックス
・カウフマン ( 18950704 木〜 19491223 ) の亡命は、頭脳流出の先例
(1936) にあたる。
サッチモ（がまぐち）の名で親しまれた「ジャズの王様」ルイ・アー
ムストロング ( 19000704 水〜 19710706 ) の出現は、すべてのアメリ
カ人にとっても、まさしく《聖者が街にやってきた》のである。
独立当初のアメリカは十三州から成り、成人男子人口が五千人に達す
れば「準州」として自治が認められ、六万人に達した順で現在の五十州
にいたる。アメリカで生れた者が、ほとんど無条件でアメリカ国籍を得
ることができるのは、この伝統による。
ユダヤ系ギャングのボス、暗黒街随一の紳士マイヤー・ランスキー
( 19010704 木 〜 198301.. ) も「自分の誕生日を知らなかったのでエ
リス島の役人はアメリカ独立記念日の七月四日生れとした」（常磐新平
《エスニック・パップ》198811岩波図書）
かくのごとく好ましからざる連中も大手をふって登場してはいるが、
ライオネル・トリリング ( 19050704 火 〜 19751107 )の文芸批評《誠
実と本物》から想像されるような品格ある人々も存在する。
不敗の大国アメリカは、むしろ戦勝後に矛盾を露呈しはじめる。
アメリカ生れの日系娘が、日本の祖母を訪れた年に日米が開戦、帰国
できないまま対米放送のアナウンサーに起用された。
戦後結婚してポルトガル国籍のアイバ・ダキノを名乗っていた「東京
ローズ」こと戸栗郁子 ( 19160704 火〜 )は、甘い声で米軍の士気を低
下させたという「反逆罪」によって投獄、米国市民権を剥奪された。
自由と平等にかがやく「独立記念日」にアメリカの刑務所は、死刑囚
にいたるまでアイスクリームを配給する。大統領特赦が下ったとき、彼
女は六十才を過ぎていた。
ブロンド女優エヴァ・マリー・セイント( 1922 火 1929 木 1924/1930
0704 金 〜 )の生年諸説は、アカデミー助演賞をとった《波止場 1954 》
がデビューであり、主役マーロン・ブランド( 19240403 〜 )から《北々
西に進路を取れ 1959 》ケーリー・グラント( 19040118 〜 19861129 )
との年令差に大学出であることを考慮すると、ますますミスティリアス
である。
ブロードウェイの作家ニール・サイモン ( 19270704 月〜 )は、抱腹
絶倒のギャグ映画《おかしな二人》シリーズを通じて、騒々しいアメリ
カ市民を描きつづける。
フランス映画《夜ごとの美女》などの、ナポリ生れの女優ジーナ・ロ
ロブリジーダ(19270704 月 〜 )は、アメリカに帰化してカメラマンに
なり写真集《私のイタリア》を出版、往年のファンをがっかりさせた。
アメリカの正義を問う、ベトナム帰還兵ロン・コビック ( 19460704
木 〜 )の自伝《７月４日に生れて》の映画化では、主演のトム・クル
ーズ ( 19630703 水 〜 )も一年前から車椅子を実体験したという。
アメリカの過失が日本に波及した例に、銀座ホステスから首相秘書
の後妻となって離婚後「ロッキード裁判」の法廷に立った榎本三恵子
( 19480704 日〜 )は、前夫の上司も予想しない証言を吐いてから、自
立をとなえてヌード写真を公開したものの、何某の男児 ( 19910312 〜)
を出産するなど、繁栄のニッポンを謳歌している。
アメリカが誇る“Independence Day”もイギリスに対する独立宣言か
らフランスの仲介でパリ条約 ( 17830903 水 )に至るまで七年、英国史
における植民地アメリカの自立は「九月三日」である。
新大陸発見から、ことし五百年を迎える「十月十二日 14921021G 金」
も、正しくは“Columbus Day”という。コロンブスは、黄金の島「ジパ
ング」を目ざしていたので背後の陸地は「旧大陸インド」でなければな
らなかったのである。よってスペインの歴史的記念日は、サンタマリア
号のパロス出帆「八月三日 14920812G金」となる。
はるかなる「ジパング」には、ペリーの浦賀寄港 ( 18530708G 金 )
から、ハリスの下田着港 ( 18560821G 木 )を経て、やがて厚木空港
( 19450830 木 )に、対日連合軍最高司令官マッカーサーが舞いおりた。
空前の占領者を迎えたのである。
かつて日露条約 ( 19050905 ) を不満として政界に転じ、保守合同の
影武者となる三木武吉 ( 18840815 〜 19560704 水 )は日米安保新条約
( 19600619 ) 妥結目前に布石の生涯を閉じた。 (19920323)
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── 《歴史研究 199207.. 新人物往来社》P070-071
| 1992年06月13日(土) | 六月十三日の死と愛 |
http://d.hatena.ne.jp/adlib/19920613
三度目に六月の花嫁となったウィンザー公妃の誕生日には、ローゼン
バーグ夫妻が「愛は死をこえて」処刑され、山崎富栄の遺体も「愛は死
と共に」情死した太宰治の誕生日に浮上、六日前に入水したという。
ＷＨＯが「心臓死より脳死を優先する」と提唱したのは、一九六八年
六月十三日であった。その脳死とは突然死によって他の臓器が生きてい
る状態である。
人は、どの時点で死を見つめるのか。
戸籍法を要約すると、事故・自殺などの変死体は行政解剖による「死
体検案書」にもとづいて発行された「火葬埋葬許可証」に執行者の捺印
を得て除籍にいたる。心中や情死などの複数死では、各々の死亡時刻が
判定しがたいとき同一時刻とみなされる。
前後の状況から、殺人の可能性があれば「刑事訴訟法 19480710 」が
適用される。
「幼女誘拐殺害事件」のケースでは失踪の日付 19880822 と容疑者供述
の犯行日時は一致したが、物的証拠がなく（通常は遺体の司法解剖など）
遺族に送られてきた焼骨照合に数十日を要して「埋葬許可証」発行の
19890301 が戸籍上「命日」となった。
太宰治 ( 19090619 〜 19480613 ) は、山内祥史 ( 19320619 〜) 編
《人物書誌大系�� 19830709 日外アソシエーツ》年譜によれば「六月十
三日、午後十一時半から十四日午前四時までの間に、普段着の軽装で山
崎富栄と家出、玉川上水に入水した。十四日遺書を発見」。通常の自殺
は長時間逡巡があり、入水は発見が早ければ蘇生の可能性もある。命日
が十三日と特定されるには、外出後三十分以内の絶命は、直前の服毒か
投身時の衝撃でなければならない。
山岸外史 ( 19040716 〜 19770507 ) が《人間太宰治 19621020 筑摩
書房》で証言するくだりは引用するにしのびない。
今官一 ( 19091208 〜 19830301 ) が、一周忌 19490612 に提案して、
遺体発見の六月十九日が、誕生日にあたるところから《桜桃忌》として
記念することになった。
このため命日との混同は、暦注から人名辞典におよび、行年三十八才
から四十二才と乱立している。当時の慣習では、数えて四十才（満三十
八才十一カ月）が正しい。
山崎富栄 ( 19190924 〜 19480613 ) の手記《愛は死と共に 194809..
石狩書房》は太宰の習作《愛と美について 19390520 竹村書房》に追従
したものか。
《雨の玉川心中 19770613 真善美研究所》の日記 19471120 には、太宰
は「十も年がお違いになって」「わたしも年が明ければ三十」とあるに
もかかわらず編集者の序文では「二十八才」に若返り、長篠康一郎のあ
とがき「その日から数えてちょうど三十年」は「三十年目満二十九年」
が正しい。
奥名修一 ( 19161203 〜 19450117 ) との婚約は昭和十九年八月、同
年十二月九日挙式、同十三日に三井物産の辞令が下り、マニラ支店に単
身赴任する夫を羽田空港で見送ったのが十二月二十一日、翌年の一月二
十一日に入籍している。着任後、米軍上陸のため現地召集されて戦闘中
消息不明となり、二十二年七月七日付の戦死公報では「二十年一月十七
日戦死」。入籍の日すでに未亡人だったのである。
二十二年九月二十日の埋骨式で、故人の姉の夫・土家由岐雄 ( 1904
0610 〜) にすすめられて十一月二十五日に復籍の手続をするが、このと
き太宰も同行している。
太宰が、太田静子の女児を認知したのは十一月十五日、治子 ( 1947
1112 〜) と命名している。里子 ( 19470330 〜) は妻の美知子の次女と
して三月三十日に生れその三日前に太宰は富栄と出会っている。
この年までは「出生日」と「誕生日」の日付が一致しなくても、六ヵ
月以内に届ければよかったので、あとの日付を遅らせて戸籍上の同腹に
見せかけることもできた。
新戸籍法 19471222 公布 19480101 施行以後は、十四日以内に医師ま
たは助産婦の「出生証明書」を添付することになった。民法第一条ノ三
「私権ノ享有ハ出生ニ始マル」の解釈が大きく変化している。
女性を恣意的に若く伝える例は、処女説もあるという天才の夭折であ
る。
樋口一葉( 18720502G 〜 18961123 ) は旧暦最後の明治五年三月二十
五日に生れたが、この年はグレゴリオ暦に移行するため十二月二日が年
末となった。このことから《大つごもり 1894 》を着想したものか、そ
れはさておくとして、生れた年の日数が二二七日しかないため「正月に
年をとる」風習は、年増になるほど面白くない。
大晦日を二十三回しか過ぎていないから二十三才なのか、かりに満年
令としても、二十四才六ヵ月二十一日、正しくは数えて二十五才、二十
六才に三十八日たりない。
ただし民法にも百四十三条の初日起算、百四十条に初日不算入とする
矛盾はある。「年令のとなえ方に関する法律 19500101 施行」の条文も
「数え年によって言い表わす従来のならわしを改め」「心がけなければ
ならない」が、政府の事務は「規定する期日よりも前から行なうことが
できる」と迫力に欠けるのも「旧民法 19021202 」をくりかえしたため
で、明治政府のもとでは「みんなが一斉に年をとる」ことで不平等にな
るほど、教育・保険・年金が普及した市民社会ではなかったのである。
「０才」の概念は、現代人にとっても困難なテーマである。
数学ぎらいの読者のための古典的名著、吉田洋一《零の発見 19391127
岩波新書》によれば、九九九年に即位したローマ法王の数学上の著作に
は「いつもローマ数字が用いられていてインド数字は出て来ない」
「１から９までの数字を知っていたが零を知らなかった、あるいは知っ
ていたにしても零の価値をよく認識していなかった」という。数学こそ
「連続」への挑戦であり、「０時０分」や「紀元０年」も近世以降に登
場するのである。 (19920223)
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── 《歴史研究 199206.. 新人物往来社》P052-053
| 1992年05月05日(火) | 五月五日の再発見 |
http://d.hatena.ne.jp/adlib/19920505
桂離宮を絶賛したブルーノ・タウトは、小堀遠州の命日を五月五日と
信じて墓に詣でた。誰が誤って伝えたか、訳者も編者も読者も気づかな
いまま、半世紀にわたって《日本美の再発見》は読みつがれている。
一九三三年（昭和八年）、ナチスの台頭に危機をよみとったブルーノ
・タウトは、「日本インターナショナル建築会」の招待に乗じて亡命の
旅をくわだてた。
到着の翌日、五十三才の誕生日を迎えた彼は、桂離宮に案内されて衝
撃を受けた。
篠田英雄・訳《日本美の再発見》では、「永遠なるもの」と絶賛して
「桂離宮は、小堀遠州政一の造営にかかると称せられてゐる。然し私は
彼に関する史実的文献をほとんど手に入れることが出来なかった」と誌
している。
彼は（あたかも、徳川家康にヒトラーの面影を重ねるがごとく）将軍
の権力を象徴した日光東照宮を非難するあまり「皇族の御為に造営せら
れたものであるとは言へ」「徳川方に対して政治犯人を庇護した」と
小堀遠州に傾倒していく。
当時の、ドイツ建築界では、グロピウス( Adolf Gropius,18830518〜
19690705 )を筆頭に「バウハウス運動」の波がはじまっていた。その命
題は「すぐれた機能をもつものは美しい」ゆえに「簡素で合理的な素材」
がもとめられた。東照宮が華美な装飾のため「無数の芸術家を日光に召
集したのと時を同じくして」「このやうな装飾を一つも用ひなかった」
桂離宮は、三百年前すでに、彼らの理想を実現していた。かつて「色彩
建築」を試みたタウトが模索していた、無装飾の再発見でもあった。
彼らの提唱する「合理性」が、かつては画家をこころざしたと伝えら
れるヒトラー( Adolf Hitler,18890420 〜 19450430? )に迎合しないの
は当然である。
しかし、亡命中の一流建築家の賛辞は、事情の如何によらず、のちの
ちまで日本人の自尊心を満足させることになった。
つぎに彼は、五十四才の誕生日の、翌日のエピソードをくりかえし述
べている。
「五月五日に、上野氏と自動車でこの庵を訪れ、門に入ろうとしてそこ
に定紋を染め抜いた紫の幔幕が張ってあるのに気づいた。上野氏がそこ
に居合した運転手にこの装飾のいはれを訊ねると、今日は小堀遠州の忌
日であるといふことであった。そこで私は直ぐに町に引き返し、遠州の
墓に手向ける生花を購めた。私達は再び庵に戻り真紅の花をつけた石楠
を玄関に置いて案内を請ふと、やがて庵主に請じられた、庵主はやはり
小堀氏を名乗る人である。私達は遠州の居室（忘筌）で抹茶の饗応にあ
づかった。この居室こそ彼が一六四七年に六十九歳で世を去るまで、幾
多の傑れた仕事を遺した場所である」
前章の没年「一六四五年」は単に誤植とみられるが、問題は「五月五
日」である。 ときには、高名な著書に引用された誤植が「コンピュー
ター・ウィルス」のように伝染する可能性もあるのではないか。
遠州の没年月日は、半世紀を要して昭和十九年に完成された《大日本
人名辞書》に正保四年二月六日( 16470312G=0302J ) とあって、その複
刻版（講談社学術文庫）に準拠する他の人名辞典はもとより、異説の
「五月五日」も見あたらない。
この「謎」にいたる経過を要約すると、
19330503 タウト来日
0504 五十三才誕生日・桂離宮見学
19340504 五十四才誕生日
0505 遠州忌？墓参（旧暦 0322 ）
0506 遠州の「月命日」（土曜日）
毎年二月六日を「祥月命日」とすれば、「各月六日」にも法要を営む
のは、仏教の（陰暦にもとづく）習俗である。 タウトが「五月六日」
と誤解したのなら納得できるが、その「前日の墓参」は予定にもない、
すばやい決断だった。
門に入ろうとして「紫の幔幕」に気づいたのが発端である。上野氏が
訊ねたのは、「そこに居合した運転手」である。タウトと上野氏を「乗
せてきた運転手」とは別人らしい。身分いやしからぬ先客があって、あ
きらかに厳粛な儀式を想像したとしても「居合した運転手」が「今日は
遠州忌」と明快に答えたとは信じられない。
むしろ上野氏が、早合点して通訳したと解釈すれば、このとき、ブル
ーノ・タウト( Bruno Taut,18800504 〜 19381224 ) が「誕生日と命日
の連続」に感動して、真紅の花を献じたのではないか。
上野伊三郎( ?〜 19720523 行年七十九才)は、当時四十二才の群馬県
工芸所長であり顧問教授のタウトと寝食をともに同行して「夜の大音楽
家」と呼ばれた“いびき”の達人である。この場におよんで墓誌の日付
「二月六日」を読みとったとしても、訂正を告げることはむずかしい。
さらに、当時三十一才の第十六代庵主、小堀明堂( 〜 19861103 行年
八十三才）がドイツ人と通訳の勘ちがいに気づいたとしても、初対面の
茶席とあって、つつましく話題を転じたのではないか。
書斎の発見も、微笑にとどめるのが作法のようだが、京都・紫野の孤
蓬庵に電話でたずねてみると、紫の幔幕は「茶会の印」であって、法要
には用いないそうである。「追善の茶会」は、東京では三月六日に、京
都では五月六日を恒例とする。その前日に「茶会」が営まれることはあ
るらしい。
「利休忌」同様、京の冬が寒すぎるために遠来の客人への配慮である。
初版の奥付 ( 19390628 岩波新書）も、翻訳者の篠田英雄 (18970627
〜19891226 )四十二才の誕生日の翌日にあたるが、その半年前に亡命先
のトルコで客死した著者はもとより、初訳者( 服部幾三郎? 〜 )も編集
者も出版社も、さらに読者も「遠州忌の矛盾」を発見しないまま五十年
を越えて読みつがれているのである。 (19911217)
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| 1992年04月23日(木) | 四月二十三日の忌譚 |
http://d.hatena.ne.jp/adlib/19920423
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｜
http://twitter.com/awalibrary（ツイッター）
http://twilog.org/awalibrary（ツイログ）
http://booklog.jp/users/awalibrary（ブクログ）
｜
http://www.enpitu.ne.jp/usr8/bin/list?id=87518&pg=000000
http://www.enpitu.ne.jp/tool/edit.html（与太郎文庫）
http://www.enpitu.ne.jp/usr8/bin/day?id=87518&pg=19920423
Ex libris Web Library；WILLIAM SHAKESPEARE 1564-1964
>>
ハムレットとドン・キホーテの作者は、「奇しくも同じ日に没した」
と伝えられて久しいが、旧暦と新暦の日付が同じために生じた誤解で、
実は十日間前後する。誰がまちがって、誰がただしたのか。
男の典型を対比したツルゲーネフの講演《ハムレットとドン・キホー
テ》によってそれぞれの作者は対等に評価された。狂気とエゴイズムを
凝視した近代的手法とともに、同世代の作家であることが後世の研究者
をあつめた。
さらにシェークスピアとセルバンテスが「奇しくも同じ日に没した」
ことは、二大文豪を語る「殺し文句」となった。
命日が、西暦一六一六年四月二十三日であれば、当時の英国教会はロ
ーマ教会との対立から旧来の《ユリウス暦》を保守していたが、スペイ
ンでは《グレゴリオ暦》を先に採用したために、同じ日付であっても
シェークスピアが長く生きたことになる。
これを、邦暦順にならべると、元和二年の三月八日（土曜日）にセル
バンテスが、三月十八日（火曜日）にシェークスピア、さらに「奇しき
因縁」を拡大解釈するなら四月十七日（水曜日）徳川家康におよぶ。
最後の《ユリウス暦》すなわち帝政期の《ロシア暦》に生涯を了えた
ツルゲーネフ( 18181028J=1109G 〜 18830822J=0903G )は、当然《グレ
ゴリオ暦》を熟知していた。
ローマ教皇グレゴリウス十三世が、諸国から追求されて断行した《グ
レゴリオ暦》(布告 15820224 実施 15821005J=1015G ) は、一挙に普及
したものではなく、英米では百七十年後( 17520903J=0914G ) 、さらに
五十六年たって、ソビエト革命政府が採用( 19180201J=0214G ) してい
る。この間にフランス革命政府が秋分年初の《共和暦 17920911J=0922G
〜 18051219J=1231G 》を独自に開発したが、定着せず復帰した。
日本も、外交的迎合から「徳川の正月」を廃し、明治五年十二月三日
( 18730101G )よくわからないまま太陽暦を導入した。《日本暦日原典》
の編著者・内田正男氏は二十数年後に書かれた《金色夜叉》を例に、つ
ぎのように証言している。
『来年の今月今夜のこの月を、再来年の今月今夜の……』と、お宮への
うらみをこめた貫一の有名なセリフは、旧暦でなければ通用しない。旧
暦であればこそ正月十七日の夜の月は、毎年ほぼ同じ形で地上を照らす
ことになるが、太陽暦ではいくら待っても、来年の今月今夜には月は出
てこない。（暦の会編《暦の百科事典》新人物往来社）
この台詞は、読売新聞の連載になかったものを、市村座の初演から加
えられたとも伝えられる。観客や批評家に気づかれなかったとはいえ、
ひんぱんに自作を観劇した尾崎紅葉が「月令の矛盾」に苦慮していた気
配は小説からもうかがえる。
暦に無頓着なのは日本人にかぎらない。
ロシア生れのユダヤ系アメリカ人、博識の化学者にしてＳＦ作家の、
アイザック・アシモフ( 19200102G 〜 )もセルバンテスとシェークスピ
アを「生前、名前すら知らない二人」「死亡した日が同じ」と安易に引
用している（星新一・編訳《アシモフの雑学コレクション》新潮文庫）。
一六一一年に引退したシェークスピアはその翌年に英訳された《ドン
・キホーテ》の評判を聞かなかったのだろうか。
「内容的にまちがっていることはない」とショートショートの大家
( 19260906〜 )が追記するように、二千頁をこえる岩波の増補版《西洋
人名辞典》その他でも二人の命日は同じ日付で載っている。
ただし「凡例」をみれば、さきの疑問にもどるわけである。生没年月
日を疑ぐってかかるのは、無意味な詮索だろうか。
誰も気づかない発見は、結局つまらないものだが“セルバンテスの方
法を求めて”を副題とする（弘文堂 19890720 初版）、牛島信明《反＝
ドン・キホーテ論》では、「セルバンテスがこの世を去ったのは一六一
六年四月二十二日（暦の上ではシェィクスピアの死の前日）である」と
断定する。いわば新説による通説の反証であるが、従来にない補注が、
ようやく登場する。
「イギリスでは一七五二年までユリウス暦が用いられていた。そしてユ
リウス暦に十日を加えるとグレゴリオ暦に相当する。従って実際には、
セルバンテスとシェィクスピアの没年月日には十一日の間隔がある」
つまり通説の命日を埋葬日とみなしているわけで、当否は別として可
能性はある。 墓碑はなく「死亡診断書」もない。この時代には「出生
証明書」もないが、教会の「洗礼名簿」によって出生日を推定する。
ミゲル・デ・セルバンテスの、受洗記録 15471009J（日曜日）から逆
算して、十日前の 0929J（木曜日）が「聖ミゲルの日」にあたるため、
これを誕生日とする異説はおおむね疑問視されている。
牛島信明 ( 19400814 〜 )説は、洗礼の前日もしくは当日の十月九日
（天文十六年八月二十六日）を有力とみている。
「新生児の死亡率が極度に高かったため、重刑に処せられる危険をおか
してまで、十日以上も洗礼を施さずにいたはずはなく」という理由は、
いささか過激であるが。
古来ユダヤ教の割礼は「生後八日目」が厳守されているが、キリスト
教では時代とともに短縮され、シェークスピアも受洗日 15640426J（水
曜日）から推定して、三日前の 0423J（日曜日＝永禄七年三月十三日）
すなわち「生没同日」を記念している。
誕生日と命日の日付が一致することを、イギリスの作家、アンソニー
・バージェス ( 1917 〜) は「無害な魔術」と表現しているが、この現
象は生没月日を収集して[ 365.25² = 133407.5625 人］に達すれば、
どの日付にも出現する。
三六五人に一人の確率を「奇しき因縁」ととらえる世代的センスも、
やがて膨大な情報量によって色あせるのではないか。 (19911212)
────────────────────────────────
── 《歴史研究 19920400 新人物往来社》P073-075
http://d.hatena.ne.jp/adlib/20040801
生没同日の人々 〜 最新版 〜
http://www.enpitu.ne.jp/usr8/bin/day?id=87518&pg=20040801
<<
da Vinci, Leonardo 14520414 Italy France 15190502 67 ／14520423 Gregorio
Shakespeare, William 15640423-0426 England 16160503 52 ／16160423 Julius
Cervantes Saavedra, 15470929 Spain 16160423 68 ／16160423 Gregorio
…… レオナルドの出生は、父方の祖父セル・アントーニオの日記に
「4月15日土曜日の、日が暮れてから３時間後に孫が生まれた」と記録
されている（Angela Ottino della Chiesa in Leonardo da Vinci, and
Reynal & Co., Leonardo da Vinci (William Morrow and Company, 1956)）。
この日記に記されている日付はユリウス暦で、現在のグレゴリオ暦に
直すとこの時期のフィレンツェの日没は午後6時40分で、日没後3時間は
午後9時40分ごろということになる。
当時の一日の概念は日没から翌日の日没までだったため、日記に記さ
れている4月15日という日付は、現代でいえば4月14日ということになる。
この日付を現代の暦に換算すると、レオナルドの誕生日は4月23日である。
（Wikipedia）
Gregorius XIII, 15020107 Rome 15850410 83 ／226[15720514-15850410]
── 《グレゴリオ暦 15820224 布告 15821005J=1015G 実施》
Turgenev, Ivan S. 18181028 Russia 18830822 64 ／18181109〜18830903 Gregorio
尾崎 紅葉 作家 18680110 東京 19031030 35 ／慶応 3.1216
Burgess, Anthony 19170215 England 19931122 76 ／
Asimov, Isaac 19200102 Russia 19920406 72 ／America
内田 正男 暦学 192111‥ 小田原 ／1944 東京天文台／1967 東京大学講師
http://www.enpitu.ne.jp/usr8/bin/search?idst=87518&key=%C6%E2%C5%C4+%C0%B5%C3%CB
星 新一 作家 19260906 東京 19971230 71 ／
http://booklog.jp/users/awalibrary/archives/1/4102186042
── 星 新一・編訳《アシモフの雑学コレクション 19860729 新潮文庫》
牛島 信明 西文学 19400814 大阪 20021213 82 ／
…… セルバンテスがこの世を去ったのは一六一六年四月二十二日
（暦の上ではシェィクスピアの死の前日）。
── 牛島 信明《反＝ドン・キホーテ論 〜 セルバンテスの方法を
求めて 〜 19890720 弘文堂》
http://booklog.jp/users/awalibrary/archives/1/4335950233
（20141215）
| 1992年03月21日(土) | Islam 14120916／Iran 13710101 |
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（20090810）
| 1992年03月15日(日) | 三月十五日の余波月 |
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…… なごり【名残・余波】〔名〕（「波残（なみのこり）」の変化し
たものといわれる）（ふつう「余波」と書く）浜、磯などに打ち寄せた
波が引いたあと、まだ、あちこちに残っている海水。また、あとに残さ
れた小魚や海藻類もいう。── 《日本国語大辞典》
Ex libris Web Library；Around the Moon（Wikipedia）
もうひとつの木曜「三・一五事件」とはローマのクーデターで、改暦
から一年半のカエサルが「突然の予期せざる死」を迎える。その《ユリ
ウス暦》を修正し完成するアウグストゥスは、奇妙な調整を施した。
小林多喜二が「濫らな題名をつけてはならぬ」と考え「恥ずかしくな
い立派な題名だ」と自負した《一九二八・三・一五》は、翌年の連載で
は《一九二八年三月十五日》と変更された。のちに友人の立野信之は、
「たぶん私がそうしたのだろうと思う。しかし、今では何のためにそう
変えたのか、その時の気持ちは思い出せない」と回想している。
この日付（昭和三年* 木曜）にはじまる共産党弾圧は、多喜二の拷問
虐殺19330222（水曜）を頂点として、敗戦後の解放まで十二年間におよ
んだ。
小樽監房の壁に刻まれた「三月十五日を忘れるな」の血書は、シベリ
アの日本捕虜虐殺「尼港事件19200524」を想起したもので、上海・呉淞
の対日抗戦19320128」ともに木曜日である。日曜日の奇襲「真珠湾を思
い出せ Remember Pearl Harbour 1941・1207」が日本では 1208（月曜）
となるのは、日付変更線のためである。
シェイクスピア《ジュリアス・シーザー》第一幕で、占師がくりかえ
す「三月十五日を警戒せよ Beware the ides of March 」のイードゥス
は、もとは満月に由来する。
《ローマ暦》では、大の月（三・五・七・十月）の十五日、小の月は
十三日を指す。大小いずれの月も、翌月一日を「カレンダエ１」として
逆に数えていくと「カレンダエ１８」がイードゥスに当るのである。
ところが、すでに当時カエサルが実施していた《ユリウス暦 》では、
奇数月はすべて大の月であって、いかにも合理的であるが、保守派や反
対派にとっては気にくわない。
プルタルコス《英雄伝》によれば「キケロは、ある人が明日は琴座が
昇るといったのに『全くだ。政令によってね』と、さも改革自体を人々
が強制的に受けいれさせられているかのような意味で答えた」という。
（村川堅太郎編・風間喜代三訳・筑摩書房)
三月十五日は当然《ユリウス暦�機佞世�「十四日のまちがいとする人
もある」の注記（大山康子訳《ジュリアス・シーザー》旺文社文庫）は
まちがいではなく《グレゴリオ暦》の日付であり、《ユリウス暦�検佞�
照合すると十六日（木曜日）である。念のため旧暦の《ローマ暦》とす
れば五月十四日にあたる。
改暦年初からユリウス通日を通算すると JD1705427-1704541=886 日、
実施の日から五六一日目、四年目の閏年を待たずに没したため、誤まっ
て早められ、三年目ごとに閏年が置かれたという。カレンダエのような
ローマ式の数え方にも原因があるという。 この「誤置閏説」は後世の
推測であって、内政混乱の理由もあったのではないか。
カエサルを討った者は、「三年以上生き延びなかったし」「何人かは
カエサルを害したその剣で自害し果て」カエサルが遺言したとおり、
養子（妹の孫）のアウグストゥスが最後に勝利して、煉瓦のローマから
大理石のローマへと空前の繁栄をきずいた。
スエトニウス《ローマ皇帝伝》によれば、「誕生日のころになると、
いつも体の具合がわるくなった」アウグストゥスは、カエサルの暦法に
手を加える時機を待っていたいちはやく矛盾に着目していたにちがいな
い。
実は占領下の《エジプト暦》に -250828G から四年ごとの「置閏令」
を命じて、十八年の実績をローマに適用したのである。
まず、三年目ごとの「誤置閏」を、本来の四年ごとに戻すために、紀
元前六年から紀元後七年にかけて「省閏令」を敷いた。 この十二年間
を《ユリウス暦�供佞箸靴董△弔鼎�《ユリウス暦�掘佞任蓮�二月をのぞ
く小の月はすべて三十日に、八月をAugustと改称して大の月に昇格させ
た。さらに、九月以降の奇数月を小の月にいれかえた。
通説では、彼が「鳥占いの迷信家」であり「自分の誕生日を不吉だと
信じていたため」というが、当時の鳥占いや占星術は帝王学であって、
現代人の考える迷信にはあたらない。
ローマ史上もっとも聡明なアウグストゥスが、明快なルールであった
「奇数月は大」や「カレンダエ」も「イードゥス」までも追放したのは
何故か。彼のほんとうのねらいは謎のままに継承され、日本人だけに通
じる語呂あわせ「二四六九士・小の月」も、この素朴な疑問を封じてし
まっている。
《皇帝伝》（国原吉之助訳・岩波文庫）では『私の生れた九月よりも、
むしろ八月をとったのは、最初の執政官に就いたのがたまたまこの月で、
そして特別輝かしい勝利を収めたのもこの月であるから』と弁明する一
方で、「誕生日の星位を広く世間に告げ、生れたときの磨羯宮を刻印し
た銀貨を鋳造した」のも口実めいて疑わしい。
磨羯宮 capricornus, は九月下旬の夕刻に南中する黄道第十宮の山羊
座である。ただし現代の占星術で「誕生日は九月二十三日」といえば
「乙女座」か「天秤座」となる。太陽暦では、秋分にあたる。
紀元前六十三年の彼の誕生日、ローマ紀元6910923 については、カエ
サル 651/653 0712/0713 とともに、当時のローマ暦が復元不能のため
特定できない（曜日不詳）。おそらく《ユリウス暦》の日付で祝ってい
たらしい。
その命日、140819J についてスエトニウスは「七十六才に三十五日不
足した」と指おり数えているが、この分ではその失われた著作《ローマ
暦法》にも正確な計算は期待できないようである。誕生当時のローマは
数ヶ月前の季節（ユリウス暦の六月か七月ごろ）と推定されるため、秋
分には当らない。
ストロベルの説（佐藤研訳《聖書大事典》教文館）によれば、彼の誕
生日を新年とする《小アジア暦》では、-80924G （木曜日）を紀元元年
として、毎月二十三日が翌月一日の九日前に来るように計られたという。
いわば「カレンダエ」の残影であるが、一八〇〇年のちに、秋分年初
の《フランス共和暦》として再登場するのである。（19911112）
http://d.hatena.ne.jp/adlib/19920315 三月十五日の余波月
── 《歴史研究 19920301 新人物往来社》P64-66（2000 Web.）
…… ブルータス「もう一寝入りするがいい、まだ夜は明けぬ。明日は
たしか三月十五日だな？」
ルーシアス「さあ、それは」
ブルータス「暦を見てきてくれ」
ルーシアス「畏りました」（入る 〜略〜 もどって来る）
ルーシアス「はい、確かに三月はもう十五日になっております」
── シェイクスピア／福田 恆存・訳《ジュリアス・シーザー 19680325 新潮文庫》
一六〇〇年に書かれた戯曲で、紀元前四十四年三月十四日（逆算によ
れば水曜日？）の状況が推定される。シーザーが改暦を断行した翌年、
暗殺前夜である。暗殺者の部下が見た暦は、現代のようなカレンダーで
なく、別室に畏って飾られていたらしい。それはまた暗殺すべき宿敵が
強い意志で改め、実施したものである。
平年の日数が三百六十五日、閏年には二月を一日加える（厳密には二
十三日を二度くりかえす）ことなど、現行の暦と同じ構想がほとんど完
成していた。
二月だけが二十九日で、他の月は三十日と三十一日が交互に連続して
「偶数月は小の月」であり、現行の「四六九・十一」より平易である。
シェイクスピア学者夫妻
大山 俊一 英文学 19171008 東京 19830910 65 ／成城大学教授、成城短期大学学長
♀大山 敏子 英文学 19140228 東京 19780413 64 ／津田塾大学教授
…… かつて旺文社文庫のシェイクスピア作品は、大山夫妻の訳で占め
られていた。大山訳は上演用ではなく、地口などを訳さず注をつける
勉強用の翻訳だった。── （Wikipedia）
── 《英米の文学と言語 〜 大山俊一先生・大山敏子先生還暦記念論集 1981‥‥ 篠崎書林》
http://kotobank.jp/word/%E5%A4%A7%E5%B1%B1%E6%95%8F%E5%AD%90
（20091208）
アマゾレス（簿外資料）〜 Unlisted of Amazon 〜
http://booklog.jp/users/awalibrary/archives/1/4003108817
── 小林 多喜二《蟹工船 一九二八・三・一五 19510107-19671216-19891025 岩波文庫》
http://booklog.jp/users/awalibrary/archives/ （アマゾレス／ローマ文庫）
── シェイクスピア／大山 敏子・訳《ジュリアス・シーザー 19730501 旺文社文庫》19730920／誤＝康子
http://booklog.jp/users/awalibrary/archives/1/4102020063
── シェイクスピア／福田 恒存・訳《ジュリアス・シーザー 19680325-19850605 新潮文庫》恆存
http://booklog.jp/users/awalibrary/archives/1/4480021132
── 村川 堅太郎・編《プルタルコス英雄伝（下）19870324 ちくま文庫》風間 喜代三・訳
http://booklog.jp/users/awalibrary/archives/1/4003344014
── スエトニウス／国原 吉之助・訳《ローマ皇帝伝（上）19860818-0905 岩波文庫》
http://booklog.jp/users/awalibrary/archives/1/4764240068
── 《旧約新約聖書大事典 198906‥ 教文館》佐藤 研・訳
◇
http://oshiete.goo.ne.jp/qa/6890987.html （No.1 20110722）
ややこしや 〜 オクタヴィアヌス＝カエサル＝アウグストゥス 〜
http://d.hatena.ne.jp/adlib/20080613 英雄伝 〜 邦訳比較表 〜
20130316【Ｑ】今日３月１５日は何の日でしょう☆
http://q.hatena.ne.jp/1363351692#a1193998 （No.6 20130316）
Beware the ides of March.
（20130316）
| 1992年03月06日(金) | Islam 14120901／Iran 13701216 |
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（20090810）
| 1992年02月29日(土) | 閏二月三十日その後 |
http://d.hatena.ne.jp/adlib/19920229
わが国に暦法が輸入され、実施された年代については諸説あるが、か
りに推古天皇元年とすれば、太陽暦採用までの一二八〇年間に存在した
「二月三十日」の総数は、六九二回（うち八回は閏月）におよぶ。
芭蕉忌（十月十二日）は、元禄七年の日付を現行暦に転用した例で、
西暦では一六九四年十一月二十八日（日曜日）である。その弟子・榎本
其角の命日「二月三十日」を現行のグレゴリオ暦で供養するには、いく
つかの方法が考えられる。
ひとつは、宝永四年すなわち西暦一七〇七年四月二日（土曜日）に変
更する。
あるいは、二十八日の翌ー日とみなして三月二日とすれば、閏年には
二十九日の翌日にあたる三月一日でなければならない。旧暦そのものに
固執して「二月大の月」を待つには、数年ごとの断絶がある。
出典があいまいな例で、大久保彦左衛門とともに二十九・三十日とす
る異説もあるが、彦左衛門の場合は寛永十六年二月一日を通説とする。
西暦は一六三九年三月五日（土曜日）異説ならば四月二日・三日（土・
日曜日）にあたる。
其角忌が注目されないのは、失われた日付の処遇がめんどうなことと、
直前の利休忌が一因かもしれない。
天正十九年二月二十八日の切腹は、あまりに有名だが、裏千家と武者
小路千家は、詳月命日の法要よりも大規模な茶会を「利休忌」として一
ヵ月後の三月二十八日（表千家では前日二十七日）に開催する。その日
が、旧暦の二月二十八日に一致するのは最近では一九八七年（表千家は
一九九五年）である。
京の冬が遠来の客人には寒すぎるという主催者の配慮らしいが、天正
十九年には閏一月があったために、二月は第三の月にあたると解釈した
のではないか。
逆に、暑すぎて一カ月早めた例もある。
芥川龍之介が自殺したのは、昭和二年七月二十四日だが、汗っかきの
菊池寛あたりが申しあわせて、一周忌を六月にすませてしまったところ、
招待されなかったファンが続ーと七月につめかけて、今日の盛大な「河
童忌」に発展したという。
利休切腹の日は、西暦では一五九一年四月二十一日（日曜日）、茶道
の海外普及をめざすには、この日付も活用してはどうか。
紀元節（いまの建国記念日）も、もともと諸外国に向けて制定された
気配がある。
神武天皇の即位した日付が特定できないために、辛酉年元日を強調し
た結果、そのまま新暦に転嫁しても、一月一日では平凡すぎて趣向がな
い。そこで、グレゴリオ暦の紀元前六百六十年二月十一日（土曜日）に
置き換えてみたのではないか。
建国の史実やエピソードをもたない日本が《辛酉革命予言説》を援用
し、すでに中国が棄却したのちまで依存するのは、あきらかに面妖であ
る。十年一日のごとき左右の俗論に歴史家が背を向けるのは当然だが、
近代諸国の例と比較検討すべきではないか。
むしろ、民間伝承が成立しなかった歴史的背景にこそ、わが国の面目
を誇るべきかもしれないのである。
暗雲の発端として、因縁めいて語るには、「養和元年閏大二月四日」
がふさわしい。
病床の高倉天皇が、三才の皇子に譲位した翌年、二十一才で崩御した
のは治承五年一月二十一日（異説では十四日）である。
翌ー月の閏二月四日には、岳父の平清盛も病没して後白河法皇の院政
が再開された。
四才の幼帝とその母（平徳子・建礼門院）のために元号を養和とあら
ためたのは、七月十四日（安徳天皇の異母弟で、つぎの後鳥羽天皇満一
才の誕生日）である。年初改元ではあるが、翌年五月二十七日に「寿永」
となるため、実質期間は五ヵ月半にすぎない。
数えて八才（満六才四ヵ月半）の安徳天皇は、元暦二年（文治元年）
三月二十四日、平家一門とともに檀ノ浦に消えた。
のち承久の乱で出家する後鳥羽法皇は、暦仁二年二月二十二日に崩御
したが、この日は安徳天皇践祚の翌日にあたっており、
いずれも大の月である。
グレゴリオ暦の二月が二十八日でおわり、閏二十九日をもつのは、古
代ローマの名残りである。十カ月からなる《ロムルス暦》では最後の二
ヵ月を数えなかったといわれ、行政上の都合から紆余曲折を経て、現在
の一月と二月が加わった。
ローマの師走は二月であり、新春に備えて借金を精算し、一年の日数
を調整する時期として閏月（のちに閏日）が挿入された。
欧米の表記では「一九九二年二月三十日を 30th.Feb.`92 とあらわし、
第二月という認識がない。September 〜 December も七から十番目に由
来するため「二四六九士」のような序列が成立しない。近年の日本では、
1992.2.30 が普及したが、コンピューターには暦法を併記した19920217J
も簡便である。
グレゴリオ暦以外の現行暦で、第二の月が三十日以上の例は、《ネパ
ール暦》三十二日0614、《インド暦》《イラン暦》は三十一日（いずれ
も 0520 ）まである。
三十日でおわる暦には、エジプト暦を継承する《エチオピア暦》1110、
その亜流で古代ペルシア暦から分離した《パーシ暦》1024、他に《ヒン
ズー暦》など。《ユダヤ暦》では曜日調整のため二十九日または、三十
日の年（たとえば 19921106 ）がある。
日本の文献では、もっぱら二十九日とする《イスラム暦》も、イラン
イスラム共和国大使館の対照式カレンダー（モスタザファン財団・版）
では各月に差があり、ヘジラ紀元一四一二年二月は三十日 19910811
である。
暦注にあるマホメットの命日ヘジラ紀元十年二月二十八日 6320525J
（月曜日）は従来の通説 0608Jよりも二週間前に置かれ、不詳とされる
誕生日（異説 0123?）も、ヘジラ紀元前五十三年三月十七日 5710429J
（水曜日）と明記されていて、太陰暦の行年は満六十三才、太陽暦では
満六十二才である。置閏法も、明治初期の《三正綜覧》には、現在の通
説と異なる年代がある。 (19911023)
────────────────────────────────
>>
幼帝安徳天皇を奉じて婦女子を守りつつ寒峰の山裾を通り大枝の平家
の館にたどりついたのが寿永三年の大晦日であった。一説には、その時
幼帝を擁した婦女子の数は三十数名といわれる。しかし、大晦日といえ
ば今の二月初旬か中旬である／きびしい条件が重なったこの地は、生ま
て以来苦労を知らずに育った幼帝の健康をたちまちうばい、ついにおさ
なきお命をうばってしまったのである。
／「粗谷紀行」の中にも、「文治二年正月朔日天皇崩じ給う。これを栗
枝渡という所に葬し奉り、帰空梁天大禅門と法号し奉る。後の世よりし
て其の地に社を建て、いつき祭り是を八幡宮と申し、八幡宮は応神天皇
を祀り、安徳天皇を相伝にいはいまつる。」と書かれている。
── 園尾 正夫《秘境 祖谷街道をゆく 197901.. 阿波文庫８》P100 \740
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| 1992年02月20日(木) | Islam 14120816／Iran 13701201 |
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（20090810）
| 1992年02月11日(火) | 天孫降臨余歳の元旦 |
http://d.hatena.ne.jp/adlib/19920211
伝承の史実が疑わしいとしても、歳月は実在する。書紀の編集者たち
が用意した“逆算長暦”は卓抜の着想だったが、唯一あまりにも唐突な
年代は、いかにして算出され、何のために誌されたのか。
皇祖神・高皇産霊尊が、地上を治めるために派遣した神々の子らは、
いずれも音信なく任務もはたさない。娘婿（天照大御神の長男）に命じ
ると「出発にあたって着がえているうちに、また男の子が生れてしまっ
た。僕（あ）のかわりに降（くだ）すべし」という。
かくして、生れたばかりの新孫（皇孫・天孫）が日向の地に定住し、
三男の山幸彦（海幸彦の末弟）の四番目の末孫、皇祖神より数えて六代
目が“天孫の曾孫”のちの神武天皇となる。
以上が、神代から皇代につづく記紀の系譜である。
《古事記》神代には、唯一の没年表記「山幸彦五百八十歳」とあるが、
皇代「神武天皇百三十七歳」との脈絡がない。ところが《日本書紀》皇
代では「神武天皇百二十七歳」と十歳わかく記され、前後に対応して、
暦日表記は精緻をきわめる。
ただし紀元前七世紀には、中国でさえも《春秋伝》にみられるように、
いまだ陰陽わかちがたい原始太陰暦である。書紀の暦日がほとんど仮想
の逆算暦によっていることは（本居宣長以後）あきらかである。
ここに、神武天皇が兄弟や子にいわく「天孫降臨は、一七九二四七十
余歳前」と明記される。ときに四十五歳（甲寅51）、即位前七年（皇紀
-6）のことである（私的発言ともみえるのは、書紀編集者の工夫か）。
かくも壮大な年代は、逆算可能である点で世界史上に例がない。しか
るべき根拠があるなら、余歳などといわず、ずばり特定すべきではなか
ったか。
古今の読者には「昔々」ときこえるが、古今の研究者も、なぜか詮索
しない。
たとえば、本居宣長の没後門弟・伴信友の「後人傍書の鼠入説」は、
誰かが後で書きくわえた数字の羅列とみている（実行犯はいるはずだが、
誰だかわからない）。
余歳とは、末尾一から九、ここでは未満をふくめて余十年は甲戌11、
九年乙亥12、八年丙子13、七年丁丑14、六年戊寅15、五年己卯16、四年
庚辰17、三年辛巳18、二年壬午19、一年葵未20、〇年（一年未満）甲申
21、いずれかにあたる。
飯島忠夫の「余六歳、唐の武徳九年＊に造られた戊寅元暦の上元暦説」
は、武徳元年（06180204G 戊寅15推古260101）が正しく、《三正綜覧》
には武徳二年施行とあるが、もとより書紀には関連記述がない。
福沢諭吉門下の那珂通世は、中国の讖緯（干支六〇×二十一元＝千二
百六〇年）をもとに「辛酉革命説」を定説にみちびき、有坂隆道は総法
（儀鳳暦の共通分母）を周期年数にあてた「千三百四〇年説」、ともに
皇紀（神武天皇即位元年）の算出を断じたが、“天孫降臨”には沈黙し
ている。両説を、いかに演算しても、辛酉58皇紀元年の歳には結びつか
ないからである。
書紀の整合性からみるに、天孫降臨と神武天皇即位のあつかいに軽重
はなく、後世の皇紀偏重は編集意図にそぐわない。降臨から即位までの
年数が、干支などの周期で割りきれないのは何故か。
俗説に「語呂あわせ・暗号・聖数、三・五・八の欠数」などあったと
しても、舎人親王を編集長とする御前会議で採択されるわけがない。
ながい編集期間中に、唐において元嘉暦は廃暦となり、すでに新暦の
儀鳳暦（唐名は麟徳暦）が登場していた。
書紀の記述（06901220G 持統 41111）に「奉勅始行元嘉暦與（と）儀
鳳暦」とあるが、どのように併用あるいは移行したか、未解明である。
いずれを逆算すべきかも論議されたはずで、旧暦派は「過去の暦日は、
旧来の暦法によるべし」といい、新暦派は「長い歳月の復刻再現にこそ
最新の計算値でなければならぬ」と主張したのではないか。
この対立は（保守と革新ではなく）一年の長さについての天文学的な
命題であって、実は現代もつづいているらしい。
真太陽年・朔望月とも無理数であることは判明したが、天文学的年代
とともに短縮するという「ハレー理論」以来さまざまのアルゴリズムが
となえられ、いまもなお国際的合意にいたっていないという。
元嘉暦・儀鳳暦の日数も割りきれないので、長い年代には端数値など
の累積誤差が生じる。それぞれの定数により“天孫降臨”までの総日数
を対比すると、
-y = 1792470
元嘉暦 365.2467105263y = 654693771.2
儀鳳暦 365.2447761194y = 654690303.8
'+- ) 3467.4
儀鳳暦に対して元嘉暦は、三四六七日、約九年半“余る”ことになる。
（朔望補正を要するが、ここでは近似値による）
皇紀前七年の一八九二四七〇年前の元旦は、
甲申21皇紀 -17924760101 （以下に西暦）
儀鳳暦 -17931481029G -17931110827J
元嘉暦 -17931570524G -17931200321J
'+- ) 3446
“余〇歳”は儀鳳暦の太陽年数、“余九歳”は元嘉暦の年首（月齢十日、
朔にあらず）を指ししめす。
かりに“余十歳以上”だとすると、端的な表現ができない（長々しい
説明をしないための年代設定とも思えないが）。総じて書紀は、暦法に
ついて寡黙である。
ひとり無口なプログラマーの存在を想像できなくもない。その役割は
編集参与としても（大陸出身者ゆえに）稗田阿礼のように、名をとどめ
なかったのではないか。
古来、どの民族も神々にとっての歳月は一瞬にすぎないと考えていた
らしい。不老不死なら時間の概念も成立しない。古事記「山幸彦五百八
十歳」の記述は、神から人への変貌を示すものかもしれない。
(19960923)
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── 《歴史研究 19920101 新人物往来社》P058-059
http://d.hatena.ne.jp/adlib/19920101
西暦元年元旦の曜日
── 《Awa Library Report 1997》
（20090224）
