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| 1992年03月21日(土) | Islam 14120916／Iran 13710101 |
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（20090810）
| 1992年03月15日(日) | 三月十五日の余波月 |
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…… なごり【名残・余波】〔名〕（「波残（なみのこり）」の変化し
たものといわれる）（ふつう「余波」と書く）浜、磯などに打ち寄せた
波が引いたあと、まだ、あちこちに残っている海水。また、あとに残さ
れた小魚や海藻類もいう。── 《日本国語大辞典》
Ex libris Web Library；Around the Moon（Wikipedia）
もうひとつの木曜「三・一五事件」とはローマのクーデターで、改暦
から一年半のカエサルが「突然の予期せざる死」を迎える。その《ユリ
ウス暦》を修正し完成するアウグストゥスは、奇妙な調整を施した。
小林多喜二が「濫らな題名をつけてはならぬ」と考え「恥ずかしくな
い立派な題名だ」と自負した《一九二八・三・一五》は、翌年の連載で
は《一九二八年三月十五日》と変更された。のちに友人の立野信之は、
「たぶん私がそうしたのだろうと思う。しかし、今では何のためにそう
変えたのか、その時の気持ちは思い出せない」と回想している。
この日付（昭和三年* 木曜）にはじまる共産党弾圧は、多喜二の拷問
虐殺19330222（水曜）を頂点として、敗戦後の解放まで十二年間におよ
んだ。
小樽監房の壁に刻まれた「三月十五日を忘れるな」の血書は、シベリ
アの日本捕虜虐殺「尼港事件19200524」を想起したもので、上海・呉淞
の対日抗戦19320128」ともに木曜日である。日曜日の奇襲「真珠湾を思
い出せ Remember Pearl Harbour 1941・1207」が日本では 1208（月曜）
となるのは、日付変更線のためである。
シェイクスピア《ジュリアス・シーザー》第一幕で、占師がくりかえ
す「三月十五日を警戒せよ Beware the ides of March 」のイードゥス
は、もとは満月に由来する。
《ローマ暦》では、大の月（三・五・七・十月）の十五日、小の月は
十三日を指す。大小いずれの月も、翌月一日を「カレンダエ１」として
逆に数えていくと「カレンダエ１８」がイードゥスに当るのである。
ところが、すでに当時カエサルが実施していた《ユリウス暦 》では、
奇数月はすべて大の月であって、いかにも合理的であるが、保守派や反
対派にとっては気にくわない。
プルタルコス《英雄伝》によれば「キケロは、ある人が明日は琴座が
昇るといったのに『全くだ。政令によってね』と、さも改革自体を人々
が強制的に受けいれさせられているかのような意味で答えた」という。
（村川堅太郎編・風間喜代三訳・筑摩書房)
三月十五日は当然《ユリウス暦�機佞世�「十四日のまちがいとする人
もある」の注記（大山康子訳《ジュリアス・シーザー》旺文社文庫）は
まちがいではなく《グレゴリオ暦》の日付であり、《ユリウス暦�検佞�
照合すると十六日（木曜日）である。念のため旧暦の《ローマ暦》とす
れば五月十四日にあたる。
改暦年初からユリウス通日を通算すると JD1705427-1704541=886 日、
実施の日から五六一日目、四年目の閏年を待たずに没したため、誤まっ
て早められ、三年目ごとに閏年が置かれたという。カレンダエのような
ローマ式の数え方にも原因があるという。 この「誤置閏説」は後世の
推測であって、内政混乱の理由もあったのではないか。
カエサルを討った者は、「三年以上生き延びなかったし」「何人かは
カエサルを害したその剣で自害し果て」カエサルが遺言したとおり、
養子（妹の孫）のアウグストゥスが最後に勝利して、煉瓦のローマから
大理石のローマへと空前の繁栄をきずいた。
スエトニウス《ローマ皇帝伝》によれば、「誕生日のころになると、
いつも体の具合がわるくなった」アウグストゥスは、カエサルの暦法に
手を加える時機を待っていたいちはやく矛盾に着目していたにちがいな
い。
実は占領下の《エジプト暦》に -250828G から四年ごとの「置閏令」
を命じて、十八年の実績をローマに適用したのである。
まず、三年目ごとの「誤置閏」を、本来の四年ごとに戻すために、紀
元前六年から紀元後七年にかけて「省閏令」を敷いた。 この十二年間
を《ユリウス暦�供佞箸靴董△弔鼎�《ユリウス暦�掘佞任蓮�二月をのぞ
く小の月はすべて三十日に、八月をAugustと改称して大の月に昇格させ
た。さらに、九月以降の奇数月を小の月にいれかえた。
通説では、彼が「鳥占いの迷信家」であり「自分の誕生日を不吉だと
信じていたため」というが、当時の鳥占いや占星術は帝王学であって、
現代人の考える迷信にはあたらない。
ローマ史上もっとも聡明なアウグストゥスが、明快なルールであった
「奇数月は大」や「カレンダエ」も「イードゥス」までも追放したのは
何故か。彼のほんとうのねらいは謎のままに継承され、日本人だけに通
じる語呂あわせ「二四六九士・小の月」も、この素朴な疑問を封じてし
まっている。
《皇帝伝》（国原吉之助訳・岩波文庫）では『私の生れた九月よりも、
むしろ八月をとったのは、最初の執政官に就いたのがたまたまこの月で、
そして特別輝かしい勝利を収めたのもこの月であるから』と弁明する一
方で、「誕生日の星位を広く世間に告げ、生れたときの磨羯宮を刻印し
た銀貨を鋳造した」のも口実めいて疑わしい。
磨羯宮 capricornus, は九月下旬の夕刻に南中する黄道第十宮の山羊
座である。ただし現代の占星術で「誕生日は九月二十三日」といえば
「乙女座」か「天秤座」となる。太陽暦では、秋分にあたる。
紀元前六十三年の彼の誕生日、ローマ紀元6910923 については、カエ
サル 651/653 0712/0713 とともに、当時のローマ暦が復元不能のため
特定できない（曜日不詳）。おそらく《ユリウス暦》の日付で祝ってい
たらしい。
その命日、140819J についてスエトニウスは「七十六才に三十五日不
足した」と指おり数えているが、この分ではその失われた著作《ローマ
暦法》にも正確な計算は期待できないようである。誕生当時のローマは
数ヶ月前の季節（ユリウス暦の六月か七月ごろ）と推定されるため、秋
分には当らない。
ストロベルの説（佐藤研訳《聖書大事典》教文館）によれば、彼の誕
生日を新年とする《小アジア暦》では、-80924G （木曜日）を紀元元年
として、毎月二十三日が翌月一日の九日前に来るように計られたという。
いわば「カレンダエ」の残影であるが、一八〇〇年のちに、秋分年初
の《フランス共和暦》として再登場するのである。（19911112）
http://d.hatena.ne.jp/adlib/19920315 三月十五日の余波月
── 《歴史研究 19920301 新人物往来社》P64-66（2000 Web.）
…… ブルータス「もう一寝入りするがいい、まだ夜は明けぬ。明日は
たしか三月十五日だな？」
ルーシアス「さあ、それは」
ブルータス「暦を見てきてくれ」
ルーシアス「畏りました」（入る 〜略〜 もどって来る）
ルーシアス「はい、確かに三月はもう十五日になっております」
── シェイクスピア／福田 恆存・訳《ジュリアス・シーザー 19680325 新潮文庫》
一六〇〇年に書かれた戯曲で、紀元前四十四年三月十四日（逆算によ
れば水曜日？）の状況が推定される。シーザーが改暦を断行した翌年、
暗殺前夜である。暗殺者の部下が見た暦は、現代のようなカレンダーで
なく、別室に畏って飾られていたらしい。それはまた暗殺すべき宿敵が
強い意志で改め、実施したものである。
平年の日数が三百六十五日、閏年には二月を一日加える（厳密には二
十三日を二度くりかえす）ことなど、現行の暦と同じ構想がほとんど完
成していた。
二月だけが二十九日で、他の月は三十日と三十一日が交互に連続して
「偶数月は小の月」であり、現行の「四六九・十一」より平易である。
シェイクスピア学者夫妻
大山 俊一 英文学 19171008 東京 19830910 65 ／成城大学教授、成城短期大学学長
♀大山 敏子 英文学 19140228 東京 19780413 64 ／津田塾大学教授
…… かつて旺文社文庫のシェイクスピア作品は、大山夫妻の訳で占め
られていた。大山訳は上演用ではなく、地口などを訳さず注をつける
勉強用の翻訳だった。── （Wikipedia）
── 《英米の文学と言語 〜 大山俊一先生・大山敏子先生還暦記念論集 1981‥‥ 篠崎書林》
http://kotobank.jp/word/%E5%A4%A7%E5%B1%B1%E6%95%8F%E5%AD%90
（20091208）
アマゾレス（簿外資料）〜 Unlisted of Amazon 〜
http://booklog.jp/users/awalibrary/archives/1/4003108817
── 小林 多喜二《蟹工船 一九二八・三・一五 19510107-19671216-19891025 岩波文庫》
http://booklog.jp/users/awalibrary/archives/ （アマゾレス／ローマ文庫）
── シェイクスピア／大山 敏子・訳《ジュリアス・シーザー 19730501 旺文社文庫》19730920／誤＝康子
http://booklog.jp/users/awalibrary/archives/1/4102020063
── シェイクスピア／福田 恒存・訳《ジュリアス・シーザー 19680325-19850605 新潮文庫》恆存
http://booklog.jp/users/awalibrary/archives/1/4480021132
── 村川 堅太郎・編《プルタルコス英雄伝（下）19870324 ちくま文庫》風間 喜代三・訳
http://booklog.jp/users/awalibrary/archives/1/4003344014
── スエトニウス／国原 吉之助・訳《ローマ皇帝伝（上）19860818-0905 岩波文庫》
http://booklog.jp/users/awalibrary/archives/1/4764240068
── 《旧約新約聖書大事典 198906‥ 教文館》佐藤 研・訳
◇
http://oshiete.goo.ne.jp/qa/6890987.html （No.1 20110722）
ややこしや 〜 オクタヴィアヌス＝カエサル＝アウグストゥス 〜
http://d.hatena.ne.jp/adlib/20080613 英雄伝 〜 邦訳比較表 〜
20130316【Ｑ】今日３月１５日は何の日でしょう☆
http://q.hatena.ne.jp/1363351692#a1193998 （No.6 20130316）
Beware the ides of March.
（20130316）
| 1992年03月06日(金) | Islam 14120901／Iran 13701216 |
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（20090810）
| 1992年02月29日(土) | 閏二月三十日その後 |
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わが国に暦法が輸入され、実施された年代については諸説あるが、か
りに推古天皇元年とすれば、太陽暦採用までの一二八〇年間に存在した
「二月三十日」の総数は、六九二回（うち八回は閏月）におよぶ。
芭蕉忌（十月十二日）は、元禄七年の日付を現行暦に転用した例で、
西暦では一六九四年十一月二十八日（日曜日）である。その弟子・榎本
其角の命日「二月三十日」を現行のグレゴリオ暦で供養するには、いく
つかの方法が考えられる。
ひとつは、宝永四年すなわち西暦一七〇七年四月二日（土曜日）に変
更する。
あるいは、二十八日の翌ー日とみなして三月二日とすれば、閏年には
二十九日の翌日にあたる三月一日でなければならない。旧暦そのものに
固執して「二月大の月」を待つには、数年ごとの断絶がある。
出典があいまいな例で、大久保彦左衛門とともに二十九・三十日とす
る異説もあるが、彦左衛門の場合は寛永十六年二月一日を通説とする。
西暦は一六三九年三月五日（土曜日）異説ならば四月二日・三日（土・
日曜日）にあたる。
其角忌が注目されないのは、失われた日付の処遇がめんどうなことと、
直前の利休忌が一因かもしれない。
天正十九年二月二十八日の切腹は、あまりに有名だが、裏千家と武者
小路千家は、詳月命日の法要よりも大規模な茶会を「利休忌」として一
ヵ月後の三月二十八日（表千家では前日二十七日）に開催する。その日
が、旧暦の二月二十八日に一致するのは最近では一九八七年（表千家は
一九九五年）である。
京の冬が遠来の客人には寒すぎるという主催者の配慮らしいが、天正
十九年には閏一月があったために、二月は第三の月にあたると解釈した
のではないか。
逆に、暑すぎて一カ月早めた例もある。
芥川龍之介が自殺したのは、昭和二年七月二十四日だが、汗っかきの
菊池寛あたりが申しあわせて、一周忌を六月にすませてしまったところ、
招待されなかったファンが続ーと七月につめかけて、今日の盛大な「河
童忌」に発展したという。
利休切腹の日は、西暦では一五九一年四月二十一日（日曜日）、茶道
の海外普及をめざすには、この日付も活用してはどうか。
紀元節（いまの建国記念日）も、もともと諸外国に向けて制定された
気配がある。
神武天皇の即位した日付が特定できないために、辛酉年元日を強調し
た結果、そのまま新暦に転嫁しても、一月一日では平凡すぎて趣向がな
い。そこで、グレゴリオ暦の紀元前六百六十年二月十一日（土曜日）に
置き換えてみたのではないか。
建国の史実やエピソードをもたない日本が《辛酉革命予言説》を援用
し、すでに中国が棄却したのちまで依存するのは、あきらかに面妖であ
る。十年一日のごとき左右の俗論に歴史家が背を向けるのは当然だが、
近代諸国の例と比較検討すべきではないか。
むしろ、民間伝承が成立しなかった歴史的背景にこそ、わが国の面目
を誇るべきかもしれないのである。
暗雲の発端として、因縁めいて語るには、「養和元年閏大二月四日」
がふさわしい。
病床の高倉天皇が、三才の皇子に譲位した翌年、二十一才で崩御した
のは治承五年一月二十一日（異説では十四日）である。
翌ー月の閏二月四日には、岳父の平清盛も病没して後白河法皇の院政
が再開された。
四才の幼帝とその母（平徳子・建礼門院）のために元号を養和とあら
ためたのは、七月十四日（安徳天皇の異母弟で、つぎの後鳥羽天皇満一
才の誕生日）である。年初改元ではあるが、翌年五月二十七日に「寿永」
となるため、実質期間は五ヵ月半にすぎない。
数えて八才（満六才四ヵ月半）の安徳天皇は、元暦二年（文治元年）
三月二十四日、平家一門とともに檀ノ浦に消えた。
のち承久の乱で出家する後鳥羽法皇は、暦仁二年二月二十二日に崩御
したが、この日は安徳天皇践祚の翌日にあたっており、
いずれも大の月である。
グレゴリオ暦の二月が二十八日でおわり、閏二十九日をもつのは、古
代ローマの名残りである。十カ月からなる《ロムルス暦》では最後の二
ヵ月を数えなかったといわれ、行政上の都合から紆余曲折を経て、現在
の一月と二月が加わった。
ローマの師走は二月であり、新春に備えて借金を精算し、一年の日数
を調整する時期として閏月（のちに閏日）が挿入された。
欧米の表記では「一九九二年二月三十日を 30th.Feb.`92 とあらわし、
第二月という認識がない。September 〜 December も七から十番目に由
来するため「二四六九士」のような序列が成立しない。近年の日本では、
1992.2.30 が普及したが、コンピューターには暦法を併記した19920217J
も簡便である。
グレゴリオ暦以外の現行暦で、第二の月が三十日以上の例は、《ネパ
ール暦》三十二日0614、《インド暦》《イラン暦》は三十一日（いずれ
も 0520 ）まである。
三十日でおわる暦には、エジプト暦を継承する《エチオピア暦》1110、
その亜流で古代ペルシア暦から分離した《パーシ暦》1024、他に《ヒン
ズー暦》など。《ユダヤ暦》では曜日調整のため二十九日または、三十
日の年（たとえば 19921106 ）がある。
日本の文献では、もっぱら二十九日とする《イスラム暦》も、イラン
イスラム共和国大使館の対照式カレンダー（モスタザファン財団・版）
では各月に差があり、ヘジラ紀元一四一二年二月は三十日 19910811
である。
暦注にあるマホメットの命日ヘジラ紀元十年二月二十八日 6320525J
（月曜日）は従来の通説 0608Jよりも二週間前に置かれ、不詳とされる
誕生日（異説 0123?）も、ヘジラ紀元前五十三年三月十七日 5710429J
（水曜日）と明記されていて、太陰暦の行年は満六十三才、太陽暦では
満六十二才である。置閏法も、明治初期の《三正綜覧》には、現在の通
説と異なる年代がある。 (19911023)
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幼帝安徳天皇を奉じて婦女子を守りつつ寒峰の山裾を通り大枝の平家
の館にたどりついたのが寿永三年の大晦日であった。一説には、その時
幼帝を擁した婦女子の数は三十数名といわれる。しかし、大晦日といえ
ば今の二月初旬か中旬である／きびしい条件が重なったこの地は、生ま
て以来苦労を知らずに育った幼帝の健康をたちまちうばい、ついにおさ
なきお命をうばってしまったのである。
／「粗谷紀行」の中にも、「文治二年正月朔日天皇崩じ給う。これを栗
枝渡という所に葬し奉り、帰空梁天大禅門と法号し奉る。後の世よりし
て其の地に社を建て、いつき祭り是を八幡宮と申し、八幡宮は応神天皇
を祀り、安徳天皇を相伝にいはいまつる。」と書かれている。
── 園尾 正夫《秘境 祖谷街道をゆく 197901.. 阿波文庫８》P100 \740
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| 1992年02月20日(木) | Islam 14120816／Iran 13701201 |
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（20090810）
| 1992年02月11日(火) | 天孫降臨余歳の元旦 |
http://d.hatena.ne.jp/adlib/19920211
伝承の史実が疑わしいとしても、歳月は実在する。書紀の編集者たち
が用意した“逆算長暦”は卓抜の着想だったが、唯一あまりにも唐突な
年代は、いかにして算出され、何のために誌されたのか。
皇祖神・高皇産霊尊が、地上を治めるために派遣した神々の子らは、
いずれも音信なく任務もはたさない。娘婿（天照大御神の長男）に命じ
ると「出発にあたって着がえているうちに、また男の子が生れてしまっ
た。僕（あ）のかわりに降（くだ）すべし」という。
かくして、生れたばかりの新孫（皇孫・天孫）が日向の地に定住し、
三男の山幸彦（海幸彦の末弟）の四番目の末孫、皇祖神より数えて六代
目が“天孫の曾孫”のちの神武天皇となる。
以上が、神代から皇代につづく記紀の系譜である。
《古事記》神代には、唯一の没年表記「山幸彦五百八十歳」とあるが、
皇代「神武天皇百三十七歳」との脈絡がない。ところが《日本書紀》皇
代では「神武天皇百二十七歳」と十歳わかく記され、前後に対応して、
暦日表記は精緻をきわめる。
ただし紀元前七世紀には、中国でさえも《春秋伝》にみられるように、
いまだ陰陽わかちがたい原始太陰暦である。書紀の暦日がほとんど仮想
の逆算暦によっていることは（本居宣長以後）あきらかである。
ここに、神武天皇が兄弟や子にいわく「天孫降臨は、一七九二四七十
余歳前」と明記される。ときに四十五歳（甲寅51）、即位前七年（皇紀
-6）のことである（私的発言ともみえるのは、書紀編集者の工夫か）。
かくも壮大な年代は、逆算可能である点で世界史上に例がない。しか
るべき根拠があるなら、余歳などといわず、ずばり特定すべきではなか
ったか。
古今の読者には「昔々」ときこえるが、古今の研究者も、なぜか詮索
しない。
たとえば、本居宣長の没後門弟・伴信友の「後人傍書の鼠入説」は、
誰かが後で書きくわえた数字の羅列とみている（実行犯はいるはずだが、
誰だかわからない）。
余歳とは、末尾一から九、ここでは未満をふくめて余十年は甲戌11、
九年乙亥12、八年丙子13、七年丁丑14、六年戊寅15、五年己卯16、四年
庚辰17、三年辛巳18、二年壬午19、一年葵未20、〇年（一年未満）甲申
21、いずれかにあたる。
飯島忠夫の「余六歳、唐の武徳九年＊に造られた戊寅元暦の上元暦説」
は、武徳元年（06180204G 戊寅15推古260101）が正しく、《三正綜覧》
には武徳二年施行とあるが、もとより書紀には関連記述がない。
福沢諭吉門下の那珂通世は、中国の讖緯（干支六〇×二十一元＝千二
百六〇年）をもとに「辛酉革命説」を定説にみちびき、有坂隆道は総法
（儀鳳暦の共通分母）を周期年数にあてた「千三百四〇年説」、ともに
皇紀（神武天皇即位元年）の算出を断じたが、“天孫降臨”には沈黙し
ている。両説を、いかに演算しても、辛酉58皇紀元年の歳には結びつか
ないからである。
書紀の整合性からみるに、天孫降臨と神武天皇即位のあつかいに軽重
はなく、後世の皇紀偏重は編集意図にそぐわない。降臨から即位までの
年数が、干支などの周期で割りきれないのは何故か。
俗説に「語呂あわせ・暗号・聖数、三・五・八の欠数」などあったと
しても、舎人親王を編集長とする御前会議で採択されるわけがない。
ながい編集期間中に、唐において元嘉暦は廃暦となり、すでに新暦の
儀鳳暦（唐名は麟徳暦）が登場していた。
書紀の記述（06901220G 持統 41111）に「奉勅始行元嘉暦與（と）儀
鳳暦」とあるが、どのように併用あるいは移行したか、未解明である。
いずれを逆算すべきかも論議されたはずで、旧暦派は「過去の暦日は、
旧来の暦法によるべし」といい、新暦派は「長い歳月の復刻再現にこそ
最新の計算値でなければならぬ」と主張したのではないか。
この対立は（保守と革新ではなく）一年の長さについての天文学的な
命題であって、実は現代もつづいているらしい。
真太陽年・朔望月とも無理数であることは判明したが、天文学的年代
とともに短縮するという「ハレー理論」以来さまざまのアルゴリズムが
となえられ、いまもなお国際的合意にいたっていないという。
元嘉暦・儀鳳暦の日数も割りきれないので、長い年代には端数値など
の累積誤差が生じる。それぞれの定数により“天孫降臨”までの総日数
を対比すると、
-y = 1792470
元嘉暦 365.2467105263y = 654693771.2
儀鳳暦 365.2447761194y = 654690303.8
'+- ) 3467.4
儀鳳暦に対して元嘉暦は、三四六七日、約九年半“余る”ことになる。
（朔望補正を要するが、ここでは近似値による）
皇紀前七年の一八九二四七〇年前の元旦は、
甲申21皇紀 -17924760101 （以下に西暦）
儀鳳暦 -17931481029G -17931110827J
元嘉暦 -17931570524G -17931200321J
'+- ) 3446
“余〇歳”は儀鳳暦の太陽年数、“余九歳”は元嘉暦の年首（月齢十日、
朔にあらず）を指ししめす。
かりに“余十歳以上”だとすると、端的な表現ができない（長々しい
説明をしないための年代設定とも思えないが）。総じて書紀は、暦法に
ついて寡黙である。
ひとり無口なプログラマーの存在を想像できなくもない。その役割は
編集参与としても（大陸出身者ゆえに）稗田阿礼のように、名をとどめ
なかったのではないか。
古来、どの民族も神々にとっての歳月は一瞬にすぎないと考えていた
らしい。不老不死なら時間の概念も成立しない。古事記「山幸彦五百八
十歳」の記述は、神から人への変貌を示すものかもしれない。
(19960923)
────────────────────────────────
── 《歴史研究 19920101 新人物往来社》P058-059
http://d.hatena.ne.jp/adlib/19920101
西暦元年元旦の曜日
── 《Awa Library Report 1997》
（20090224）
| 1992年02月05日(水) | Islam 14120801／Iran 13701116 |
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（20090810）
| 1992年01月30日(木) | 卓話《暦の話》 |
http://d.hatena.ne.jp/adlib/19920130
お招きいただきまして、たいへん光栄でございます。自己紹介を、と
思っておりましたが、先程あらましの御紹介に尽きると存じますので、
本題に入ることにします。
私の生年月日は昭和十四年一月二十日、西暦で申しますと一九三九年
金曜日でございます。誕生日が同じ人は、私の計算によりますと、三六
五人以上あつまれば、かならずおられるはずです。
私は、この十日前に五十三才になったばかりでありますけれども、そ
れでは誕生日の何時何分に、あるいは一才年をとるのは何時なのか、と
いうところから、お話をしてみたいと思います。
ことしは閏年ですが、二月二十九日という余分の日がございます。ド
イツ語では、オマケの日とか、ある国では（さしさわりのある表現です
が）私生児などの呼びかたをしております。
しかし閏年というものがなければ、暦はなりたたない。
二月二十九日に生れた方は、四年に一度しか誕生日がこないから、年
をとらないんじゃないか、当の本人もまじめに考えておられるそうなん
ですが（法的には）民法によりますと、当日の零時零分の直前。つまり
その前日二十八日の午後十一時五十九分五十九秒九九九..・の瞬間に
年をとるということになっております。
ですから、二月二十九日の誕生を祝うとすれば、二十九日の夕食を家
族とともにするよりも、法律的には前日の夜食を楽しむほうが妥当なの
ではないか…。
クリスマスは御存知のようにキリストが生れたといわれている十二月
二十五日ですが、皆さんどんちゃん騒ぎをしませんね。クリスマス・イ
ヴ（前日の夜）に大騒ぎします。キリストが生れたというよりも、これ
から生れるであろうという時にお祝いをするわけであります。
さきの話をくりかえしますが、二月二十九日に生れた方は前日の最後
の瞬間に年をとるわけですから、毎年やはり年をとることになります。
かならず二十八日はあるからです。
女の方で、四年に一才しか年をとらないなどと御自分に都合よく解釈
されてもそういうわけにはいかないのであります。したがって、二十九
日というのは余分な日ではなく半端な日でもなく、不吉な日でもありま
せん。非常に重要な日なんです。
また、私の誕生日は金曜日だと申しましたが、これまで数百人の人に
誕生日を聞いてまいりましたが、自分の生れた日の曜日まで答えられる
方は、まったくいらっしゃらない。きょうは五十人以上の方がお見えに
なっていますが、もし答えられる方がおありでしたら、たいへん御奇篤
で、結構なことだと思います。
まして、奥さんの誕生日は憶えていても曜日まではわからない。お子
さんの場合は「あれはたしかゴルフの日だったから日曜だろう」とか、
「ロータリーの例会の前日だったから何曜日のはずだ」というように他
の条件がある場合はともかく、単に算術的に曜日を計算することは簡単
にみえて意外に簡単ではない。
これにつきましては、占いの分野で工夫しておるようですが、なかな
かうまい方法がないようです。きょうお手元にお渡しした資料（＊1 ）
は、私なりに苦労しましてなんとかコンパクトに探しだすために試みた
うちの、ひとつの例です。
これを説明しておりますと時間がかかりますので、今日のところは、
お持帰りいただいて、お子さんと御一緒に、あるいは余程おひまな折に、
御自分や御家族の曜日を検索されることをおすすめいたします。
現在、私のコンピュータに入っておりますのは延七万人の生没年月日
（命日はその半分）ですが、これによりますと３６５日すべての日に、
そうとう有名な方や歴史的に有名な人々が、絢爛豪華しかも平均的に毎
日おられます。
私は、これを七年前に小冊子にいたしましたところ、全国から数千人
の手紙をもらいました。ひじょうにささやかな冊子でしたが、私の生涯
にとって光栄ある時期でした。ある人はこういう手紙をくれました。
「私とおなじ誕生日に、こんなに偉い人がいらっしゃるというのを、は
じめて知ってずいぶん自信をもちました。みじめな自分だと思っていま
したが、ひじょうに勇気をもつことができました」
このときは、一万人ほどの誕生日だけのデータでしたが、それだけで
も毎日きれいな女優さんがいる、プロ野球の選手もいるどの日も有名人
がおられる。これが七万人になりますと、さらに平均化されまして、こ
の日にはすぐれた人が多くて、どの日は悪い奴が多いというような特定
は、まったくできなくなりました。
ところが、やや特殊なケースとして一月一日生れの人たちが、どうい
うわけか圧倒的に多いんです。数にしますと数十倍！？
そんなはずはない、さきほどは平均化していると申しましたのは、実
はこのことをいいたかったんです。一月一日が多い分だけ逆に十二月三
十日・三十一日が少ないわけです。この三日間を平均化しますと、そう
変らない、これが一月一日に集中している（あたりまえです）。
私の誕生日も、一月二十日というものの実際に生れたかどうかは、う
たがわしい。ことし四十三才以上の方も、戸籍上の誕生日と実際の誕生
は実はあやしい。疑がっていただいてもさしつかえないと思われます。
なにより誕生日は自分で確認できませんから。すると誰が確認するか、
もっとも確実なのは、お母さんですね。お父さんはあんまり自信がない
かもしれません。つまり四十三才以上の方は、生れてから半年以内に役
所に届ければよかった。
「えー、男の子が生れました」
「ああそうですか、いつ生れましたか」
「えーと、一月一日」 こういう調子でよかった。
四十三才以下の方は、そういうわけにはいきません。医師、もしくは
助産婦の署名捺印する出生証明書が必要になった。それ以前は要らなか
った。つまり必要がなかったというのは、それによって恩恵を得ること
もなかったからでしょうね。
また、届出の日付は自由に選ぶことができました。選べないのは実在
しない日付、たとえば二月三十日とか三月三十二日とか十一月三十一日
などは、役所が受けつけてくれません。しかし法律によって昭和二十三
年（＊2 ）以来、医学的に証明されることになりました。
きょうお集りの方は、おそらく曜日を調べてみても、やはり疑がわし
いのです。日本の場合はこういうことですが、実は古くから疑がわしく
ない、断じて疑がわしくないというのが、ユダヤ民族です。
彼らは、現在も（おそらく四千年ぐらい前からの習俗だろうといわれ
ていますが）生れてから八日目に、かならず割礼の儀式を行なっていま
これは医師の証明とかそんなんじゃなくて、要するに（御存知のよう
に）包茎の手術です。だから彼らには包茎の心配はありません。女子は
そういう儀式はしません。男子だけがそういう儀式をします。
他の民族と区別することが、まずひとつ、それから神の祝福を得ると
いうことが何よりも必要なのです。母子手帳とか保険証の（発想）以前
に、神に選ばれた民族であるという証明のために、割礼をします。
イエス・キリストも割礼をしています。さきに申しましたように、キ
リストの誕生は十二月二十五日の未明ですね。これから数えまして八日
目は一月一日、現在の新年（正確にいいますとグレゴリオ暦）つまりキ
リストの割礼を記念した日が、西暦紀元元年です。
これについて私は、とくに意見をもっておりませんが、たとえば他の
民族の宗教的儀式を、われわれ日本人が一緒になって祝うのはおかしい
じゃないか、という方もおられます。
しかし私は、日本人のとらえかたはそうではないと思います。とにか
く年があらたまったら、新らしい年は何が何でもめでたいんだ、という
ことで、ほとんどの方は年末に紅白を観てお正月に雑煮を食べます。
この習慣に変りはありません。しかし、この正月は気象学的には、ま
ったく意味（根拠）がないんです。なぜかといいますと（その状態は）
一月一日の月は去年の月とおなじ形をしていません。
ここで、貫一お宮の話をしてもよろしいでしょうかね。
「宮さん！ 今月今夜のこの月を、来年はきっと僕の涙で曇らせてみせ
る」なんていうのは、いまでも不思議でないみたいですが、実はおなじ
日付の月は毎年毎月おなじではありません。貫一は、なぜそんなことを
言ったのか。貫一の育った時代は、旧暦だったんです。
旧暦というのは、月が出はじめるときを「ついたち」といいます。そ
して 29.5 日ごとにくりかえします。 29 日ではないんです。ですから
29 日と30日を交互にならべますと、平均して 29.5 日になるわけです。
これが十二カ月たっても、何十カ月たっても、ある月のついたちと
いうのは、かならず（どの月の一日も）おなじ形なんです。これがわれ
われの記憶している旧暦だったのです。
今われわれが使っている新暦では 31 日 28 日 31 日 30 日というふ
うに、月の形がすこしずつずれていきますね。来年の、今月今夜のこの
月は（ぜんぜん）姿をあらわさない。平均して十日ずれます。
なにもない状態を新月といいます。うっすらと月の姿が見える日が
「ついたち」だった。ことしの正月、あるいは今月今夜（今晩は見るこ
とはでませんが）の月を、来年来月ごらんになってください。
おなじ月ではありません。だから暦を変えるということは、それくら
いのちがいがあります。
ユダヤ暦も、旧暦とおなじものです。暦を十種類くらいに分類します
と、日本の使っていた旧暦（これは中国でつくられたもので、日本人の
つくった暦というのはありません）にもっとも近い、ほとんどそっくり
おなじ暦がユダヤ教のユダヤ暦です。
ユダヤ教からキリスト教が生れます。ユダヤ教を長男としますと、キ
リスト教は次男、そして三男坊にあたるのがイスラム教です。サダム・
フセインの国は、そのイスラム暦を使っています。
ユダヤ暦は、日本の旧暦とおなじもので、月の形を追いかけます。
ただし太陽もひじょうに重要です。農業には欠かせない。ですから、
十九年単位で七カ月増やします。すると太陽の位置も、十九年ごとにお
なじところにくる。つまり十九年周期で月の周期と太陽の周期が一致す
るわけです。だから農業の計画がたてられる。
サダム・フセインの国イラクは、太陽暦を使わない。現実には使って
ます、外交や貿易で必要ですから。しかし彼らは本来は月だけを観測し
て、礼拝するわけです。旧暦でも、月を礼拝するのは、命日の例があり
ます。亡くなった方の一年目二年目（一周忌・三周忌）これは月の形が
おなじなんです。
祥月命日一月一日（この日に亡くなった方もたくさんおられます）と
すれば、翌年の一月一日に一周忌の他に、二月一日・三月一日というふ
うに各月おなじ日付にも、故人をしのびます。
お金持ちの家には毎月お坊さんが来ます。月の形がおなじだからです。
だけど、いまの新暦では毎月おなじ日付の月の形はすこしずつずれて
いって、一年たちますと十日ずれます。
われわれは、こういうものを失なったのか、あるいは改良した、ある
いは合理化したというふうに考えるべきでしょうか。いま中国暦、われ
われのいう旧暦を使っている国は世界中でなくなりました。いまも、月
だけを追いかけているのは、フセインの国イラクだけです。
かたや、イラン・イスラム共和国では、イスラム暦の他に独自の太陽
暦（イラン暦、西暦とおなじ構造で、ちょっとちがうんですが）と、二
本建でやっています。さらに外交で必要な西暦とあわせて三本建で、彼
らは生活しています。
日本は一本建です。中国も一本、朝鮮も一本です。韓国も日本からの
併合を離れて独立したのを機会に、すべて日本と同じものを拒否しまし
た。暦も拒否しましたが結果的にはおなじグレゴリオ暦を使っています。
旧暦のなごりである、と皆さんが思っておられる六曜（大安や仏滅）
は、旧暦とは関係がありません。グレゴリオ暦を採用したときに、そう
いう余分なものは使ってはいけないという布告を出しました。偶然この
とき目だたなかったために禁止の対象にならなかったものが、いま使わ
れています。
これについては説明する時間がありませんので、できればもういちど、
皆さんでお考えいただきたい問題であろうかと思います。
最後に、私なりにきわめて重要だと思っていることなんですけれども
暦のことなる民族の間では戦争が絶えないんです。しかし、戦争が絶え
ないからといって、暦を統一するということは、足して二で割るわけに
いかないんです。どっちかが捨てるか、捨てさせられるかしかないんで
す。ひじょうにつらいことなんです。
日本の場合、あまり執着しないで旧暦を捨てました。もともとわれわ
れ日本民族がつくった暦ではなかったんです。中国から輸入したものな
んです。だから明治五年に「止めましょう」「西洋の暦にしょうじゃな
いか」と明治天皇なんかもおっしゃったんでしょう。なんら執着がなか
った。
このときの西暦も、旧暦と新暦があってロシアでは旧暦を使っていま
した。1２日ほどずれています。どっちにするかの判断で、やはり欧米
であるヨーロッパ、とくにアメリカとの友好を尊重してグレゴリオ暦を
ロシア暦は採用しなかった（はたして日露戦争です）。
その後ロシアは革命政府がグレゴリオ暦に移行していましたが、去年
十二月二十五日に連邦が解体しました。実はその一年前に旧暦のロシア
暦が復活しています。
ロシア正教会が社会主義国家のなかで、はじめてクリスマスを復活し
たんです。共産主義では宗教は禁じられていましたから表だってできな
かったのを、解体の一年前にやっている。
このころすでに解体していたわけです。
暦のことなる民族間は戦争が絶えない。しかしどちらかが捨てるには
もっと難かしい問題がある。ということで、御参考になるかどうかわか
りませんが（私の意見ではありませんが）つねづね考えていることの一
端を、お話しさせていただきました。御静聴ありがとうございました。
阿波 之男 (Yukio Awa,19390101 〜 )
── 於：総社国際ホテル 19920130 13:00-13:30
>>
…… 今年はうるう年なので、２月に２９日があります。この日に生ま
れた人は、平年には２８日の夜の０時前に年をとることになります。生
まれた日が何曜日であったを知るのは以外に難かしいので、どうしても
確認したい人は今日お配りしたプリントで見て下さい。
私のコンピューターには、約７万人の誕生日が入っており、この数を
みると毎月平均しております。特殊なケースとして、１月１日生まれが
多く、平日の数十倍あります。しかし、１２月３０日、３１日は少なく、
この３日間を平均すると平日と比べて変わりません。
４３才以上の人は自分の誕生日を疑っても差し支えありません。とい
うのは、この年代の人は６ヶ月以内に役所に届ければよく、医師の証明
は不要でした。昭和２３年以降は、法律により証明書がいるようになり
ました。ユダヤ民族の男子は、４０００年前より、生まれて８日目に
割礼の儀式をしているので、誕生日が確実です。イエスキリストも割礼
の儀式を１月１日にうけています。旧暦では月が出始めるのが１日で、
２９.５日毎にそれを繰り返します。今の新暦は月にはよらないので、
昔とは日にちが全然合致しません。日本の旧暦は独自のものではなく、
中国で作られたもので、ユダヤ暦にそっく
りです。イラクでは、イスラム暦のみを用い、月を礼拝しています。
イランは、独自の太陽暦、イスラム暦、西暦の３本立てでやっていま
す。日本、中国、朝鮮は１本立てです。大安などの６供養（＊3 ）は、
旧暦とは無関係で、たまたま禁止の対象にならなかっただけです。
（ＭＩ記）＊ 会員数59(58)名出席49名84.48 ％
── 《総社ロータリークラブ週報 941号》要約
<<
＊1 《グレゴリオ日曜表・時差対照表》B3
↓
曜日周期表
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↑ AD 05000101-21001231 ↓ 10990101 BC-AD 21001231
http://www.enpitu.ne.jp/usr8/bin/day?id=87518&pg=19011224
＊2 戸籍法改正 19471222 施行 19480101 満年令法 19500101 施行
＊3 六曜（天声人語 19491214 朝日新聞）
※ 時計を用意しなかったので、三十分の持ち時間のうち、二三分余した。
（19920130-20210401）
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| 1992年01月21日(火) | Islam 14120715／Iran 13701101 |
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（20090810）
| 1992年01月07日(火) | Islam 14120701／Iran 13701017 |
↓ last updated page
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（20090810）
