| 2009年09月15日(火) |
第八回 活人拳講義録/実技 上膊捕り |
■上膊捕りは柔法合掌形の代表格？
では寄ってもらいたい。いや八畳間のこの部屋では必要がないか。 ―一同笑い― しかし開祖は五畳半でスタートされたのだから、凄いね！
上膊捕りは柔法合掌形の一番良い例だ。まあ狭いので身構えないでするよ。後から、皆も片手で(右)上膊を握ってもらうとイイ。
―右上膊部を捕らせる―
鉤手をするね。で、目打ちの当身をするね。で、その手を掛け手するね。で、右手を自分の手の甲まで内旋しながら締め上げる。まるで片手合掌しているようだろう。掛けた左手も合掌しているし、見方によっては相手の左手もそうなっている。これから効かす。やってごらん。
―実技動作―
いくつかの注意点がある。一つは内旋して締め上げているつもりなのだろうが、力が下方に作用して相手の掴んだ手が離れてしまう。もう一つは内旋の角度が足りない。135度くらい捻る。これは何と同じ？
「上受けの最終形の捻る角度と同じです」(角度については第七回講義のブログに有り)
――そうだよね！ 90度ではまだ足りないかな。それともう一つ。これは難しいが、締める際、右肩を前方回転するように操作する。つまり前腕と肩でサンドイッチにするわけだ。こうする！
『書きたい放題/縦拳と横拳の話し』に書いてある。腕は伸ばして内旋すると身体の中心に寄ってくるが、しかし腕を90度に曲げて同様にすると身体から離れて行く。なので余談になるが、少林寺拳法の合掌が肘を張るのは、実は90度内旋しているからで、身体と相性が良い動作なのだ。もちろん135度内旋は指先が顔の方に向いて張り過ぎとなる。
後は技のコツのようなものだが、肘を横に回さない。出さないと言った方が分かりやすいかな。この失敗は上膊捕りに意外と多い。合掌形を固定したままで、両肩を意識し体を開く感じで捕る。肘を出してしまうと、これも相手の手が離れてしまう。ただし、上膊抜きの場合は肘を出し、表現としては肘を立て、肩を抜く。
この問題は複雑なので後述したいが、竜王拳は竜華拳の母とは言うものの、あるところまでで分離するね。そう言えば、いつか親は子離れ。子は親離れするものは自然の摂理だ…。最近は逆転構造とも表現している…。
■この技は思い出の技
実は上膊捕りは、学生時代、開祖に掛けて頂いた思い出の技なんだ。昭和48年、全日本学生連盟が主催した新行事、全国学生主将合宿の際、開祖が新本堂下の講義室で法話をして下さり、何かの拍子に「渥美出て来い！」となって掛けて頂いた。
写真では、僕がカッパブックスを片手に持っている。同著にある武勇伝のワンシーンを見せて頂いたわけ。ちょっと記憶が曖昧だけど、開祖の掛け手がとても柔らかかったことは鮮明に覚えている。これは先輩方の何方もが言われるね。僕の場合、アッと思ったらヘタッていた。激痛が走ったという感じはなかったような…。その点、中野先生は楷書に相当する基本技を掛けられている時は、硬質の感じがする。けっして硬いという意味ではないよ…。
―実技継続―
ただ、○○のは掛け手がきちんと小指球に掛かっていないだろう!? 掛け手の形状をしっかり作って、手首も生かして、中指、薬指をしっかり相手の小指球に掛ける。ロッククライミングを見ると分かるが、この指の形状は予想以上に強いようだ。それを柔らかく掛け、柔らかく締め上げる。 そうそう！ 親指は掛ける人と重ねる人がいるけど、僕の場合は掛けなさいと指導する。送り小手はそうするでしょう!?
―だんだん技が効き始めて来た―
効かす直前まで一気に、ただし、形が決まったら力を緩めて相手の手首を壊さないように注意して方向を確認する。柔法でも剛法のように、ある種寸止めが必要だね。少林寺拳法ではこの概念が無いようで、修行中、関節を壊す場合があるようだ。もう一度片手で、今度は袖を掴んで行なってごらん。
イイね！ 柔法の合掌形は上膊捕りとなって形に出てくることは理解できた？
「ハイ！」
――関連するけど、掛け手の中指と薬指の形状は何と同じ？
「？」
――熊手返しの形状と同じでしょう!? 個人的には熊手守法と表現したい。合掌形とは、活人拳が関連性を重視することを象徴している、と理解を進めてもらいたい。
「ハイ！」
【注意】本「書きたい放題」は気持ちの問題もあり、即日にアップします。ですので、当日中、あるいは翌日にかけ、表現の過不足を改める場合があります。印刷して読まれる場合は数日後にお願いします。表現が異なったまま残るのは、私にしてみれば不本意であります。よろしくご推察の程をお願いします。尚、月日、年月が経て訂正を行なった場合、0908○○と断って訂正するのでご了承下さい。
良いものを残したい、伝えたい、と念じております。
| 2009年09月08日(火) |
第七回 活人拳講義録/本題 活人拳！ |
■活人拳の変遷…
ようやく活人拳論に辿り着いた感があるのだけど、初期の頃は、不殺活人を不殺不害と言っていたのは、『書きたい放題』やブログで述べているので、知っているね。
「ハイ！」
――開祖は初期教範で少林寺拳法の特徴を、不殺活人(拳)ではなく不殺不害と記述されている。活人拳という言葉はあるのだが、○○の活人拳であり、行の概念と共に、言葉がまだ独立を果たしていないようだ。特に興味深いのは「金剛禅の拳は、殺人拳ではなく、活人拳である」の箇所(『復刻版・和27年度初版教範/少林寺拳法の特徴』参照)。
これは柳生宗矩の著した『兵法家伝書』中にある、活人剣/カツニンケンと殺刀/セツニントウに対応させて述べられておられるのだろうか…。まあ単純に殺人とすれば、活人は人を活かすということになる。イコール殺さない拳なら易しいが、活人拳となると、やはり両者の解釈は難しい。教範では柳生の言葉を取り上げていないので、また手にあまることもあり、活人剣と殺人刀について本講義では避ける。興味のある人は『兵法家伝書に学ぶ/加藤純一/日本武道館』を読んだらイイ。
昭和30年版の教範でも不殺不害という表現は変わらないが、「正統少林寺拳法の拳は殺人拳ではなく活人拳」となる。正確には「…邪道に入った殺人拳である。正統少林寺拳法は、あく迄活人拳」。そして少林寺拳法の特徴の項に、南拳北腿と入れ替わって力愛不二が入る(『昭和三十年度版教範/少林寺拳法の特徴』参照)。
「どのような違いと意味があるのですか？」
――当時の空気は分からないが、少林寺拳法開創当時はＧＨＱの存在があり、禁武政策をおもんばかったのか宗教色が強いようだ。ところが世の中が落ちついてきて、宗門の行と押さえつつ、武の本義である矛を止める側の武道との融合を図られたのだろう。それで「正統少林寺拳法はあく迄活人拳」という表現になった。つまりこの表現によると、正統少林寺拳法とは、「宗門の行」と「(真の)武の道」が合体しているのだろう。
私はむしろ、力愛不二の概念が導入されたことが大きいと思う。
初期教範に「力無き正義は無力なり、正義無き力は暴力なり」と載っているとは五回目の講義で述べた(訂正100115：力の伴わざる正義は無力なり、正義の伴わざる力は無力なり)。しかし、力と正義が結びついているところに愛が加わって「力⇔正義 力⇔愛」となって難しくなった。力と正義の関係において、力を制御し、相手を改心させる為に愛が存在するのは分かる。しかし力と愛の関係において、正義はまったく必要がないのではないだろうか。私は、力愛の根源は慈悲心であると考える。たしかにキリスト教の無条件的な神の愛とは異なるようだが、比較論は手に余るので、これも避ける…。
避けてばかりで悪いね。
―一同笑い―
■開祖の集約的な教え/独立未宣言
ただ、力と正義に割って入るなら純粋な愛である方がイイ。背景に物理的な力が存在する二元化した力愛では上手くない。後年この混線が、横須賀事件（昭和52年）となって発露したと見る。そして事件後、先生は力と正義を結びつけた主張を薄められたように感じる。まあ平たく言えば、時代にそぐわないと反省されたわけだ(『少林寺拳法五十年史』参照)。代わって、より行を強調されたのだろう。ご遷化されるまであと三年。昭和47年の日本武道祭から紆余曲折を経て、最晩年期＝『少林寺拳法奥義』発刊以降、説かれた「行」は、開祖の集約的な教えと考える…。
「同時に不殺活人から活人拳となる明確な堺ということですか？」
――うーーん！ 開祖は活人拳を殊更強調されたわけではないんだ。不殺活人は昭和40年度版教範からこう記述される。ただし昭和38年発刊カッパブックスの中に、不殺活人拳、並びに一拳多生の活人拳、守主攻従の活人拳と出てくるから――後手必勝の活人拳♪の歌詞もかな、しかし、どこかに書いてあったような――開祖の胸中には、活人拳の独立概念が形成されつつあったのだろう。なので、行は独立宣言したけど、活人拳は独立を果たす前に指導者を失ってしまった、というところかな。
「だったら尚更、活人拳の独立は残された我々の仕事となるわけですね」
――嬉しいこと言ってくれるね！ 活人拳は行の本分に則り、命に合掌・結手する＝不害不戦＝平和を愛する護身の拳法であり、卍を胸に秘めて修行に励む。ようするに少林寺拳法だね。
―一同笑い―
次回から、実技の説明と練習をしよう。
■本日のブログより
『流儀と流派 投稿者：今田三六 投稿日：2009年 9月 7日(月)15時05分13秒
ウキ釣りをやらない人から見ると分かりませんが、この釣りにも流儀があります。有名なのは、主にメジナ釣り？の阿波釣法とクロダイ釣りの遠矢釣法があります。
遠矢釣法はコマセでポイントを作り、底を棒ウキで狙うという個人が考案した釣り方です。一方、阿波釣法は徳島で発達した釣り方で、コマセを撒いてそのスジを狙う方法です。竿は右手、コマセは左打ち、小針を使う、円錐ウキを使うなど、かなり特徴のある釣り方です。
竿を右手で持つと、コマセの左打ちと同様リールも左巻きとなり、さらにタモも左手となり、専門家、アマチュアを巻き込んで是非の論争が止みません。ちなみに、遠矢名人は左手に竿を持ちます。面白いでしょう!? 私は竿左手持ち。
釣り場に行って、竿を右手に持っている人を見かけると、オッ阿波釣法の使い手！と見ます。ないし左利きなのでしょう。左手でコマセ、リール操作、タモ入れ動作をするのはかなりな修練を必要とします。
少林寺拳法にもそんな流儀？があるでしょう!? 例えば構え、突き方、受け方に、先生により独特なスタイルがあります。また技そのものに特徴がある場合もあります。活人拳にも特徴があります。主たる違いは意識の違いであり、拳技の違いは極端に表には出にくいでしょうね…。
流儀の違いがさらに大きくなると流派ということになるのでしょうが、一般的な釣り人にとってはどうでもイイことです。要は、魚が釣れればイイんです。』
『活人拳の一例 投稿者：今田三六 投稿日：2009年 9月 8日(火)11時49分39秒
◇活人拳の特徴として、「＞主たる違いは意識の違い」と書きました。その一つの例を説明します。
当然、護身の技法ですから受け手を重視します。その際、内旋外旋の三角度（45度、90度、135度）をかなり厳密に指導します。実は攻防一体。例えば、0度は直ぐ突き。45度は三日月順突き。90度は鉤突き。135度は手刀腕刀切り。裏拳は外旋の90度で拳受けになります(逆に言うべきか)。側面打ちなら0度ですね。
開手伸筋系の基本受けは6種であり、それが片手、両手、諸手、段、順逆の形状を現します。切り系2種は外旋、押し系4種は内旋が原則です。しかし、さらに大きな原則に従います。若干例外があります。
開足中段に構えた拳を0度とすると、合掌は何度内旋するか分かりますか？ また、活人拳に於ける結手の内側の右拳は握りますが(握らないと指導する場合があります)、何度外旋するか分かりますか？ これらは受け手の基本に大きく関わります。
左中段構えから行なう天地拳第一単演の後半(相対でも可)、結果右構えの右手上受けと内受け＝同時受けは、内旋外旋の連続動作で、諸手輪抜きに連動します。中野先生がご指導される輪抜きではです。同じく五・六の内受けと払い受けは、外旋内旋の連続動作で、諸手引き抜きに連動します。これは私の解釈です。
面白いでしょ!?
まるで、頭部臀部の卍形と臀部足部の裏卍形がくっついているかの如くです。天地拳は何方が考案されたんでしょうね。いや、もちろん開祖でした。特に第一がとても興味深いです。
このように、技法においては合掌形から捻りを意識し、柔法とのリンクも意識して修練します。体と運歩の伴は省略しますが、最善の相性を取ります。』
【注意】本「書きたい放題」は気持ちの問題もあり、即日にアップします。ですので、当日中、あるいは翌日にかけ、表現の過不足を改める場合があります。印刷して読まれる場合は数日後にお願いします。表現が異なったまま残るのは、私にしてみれば不本意であります。よろしくご推察の程をお願いします。尚、月日、年月が経て訂正を行なった場合、0908○○と断って訂正するのでご了承下さい。
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| 2009年09月03日(木) |
第六回 活人拳講義録/卍を考える |
■少し躊躇していた…
これまでの講義を踏まえて、やっと卍の説明に辿りついたのだが、実を言うと多少のためらいがあった。それは開祖の説かれた卍の教義と、あるいは見解が異なるやもしれず、どうしたものかと思案していたわけ。しかし、すでにブログに書いたこともあり、もし違っていたら、あの世に行って先生に叱られるだけのことだ、と観念したんだ…。
「褒められるかもしれませんよ！」
―一同笑い―
「卍について、このような新聞記事がありました。――日本経済新聞2009年3月5日号文化欄/名にし負う卍を探求/オヤジがかけた謎か、世界各地に多種多様の形態/植村卍＝神戸学院大学教授――です。名前がマンジさんらしいですね。著者によると、ユダヤ人自身も昔は卍を普通に使っていた、とあります(後述)」
――少林寺拳法では承知の通り、2005年1月から胸章が卍からソウエンに変更となった。しかしこの印章は金剛禅の教義中に存在し、また日常の練習で卍の掛け軸を用いる道院もあり、大切なものだ。
ここで言う大切と言う意味は、私は、卍が生命の神秘を表現していると観じるので、命に合掌することが活人拳と主張すると、自然の成り行きで強く卍と結びつくことになる。それと、合掌形と共に技法にも大きな関わりがある(後述)。なので、変更は変更として受け止めるが、拳士は卍を胸に秘めて日々修行じなければならぬだろうね(『教範/ダーマの徳性と、人間の霊性の関係詳説』参照)。
■私の卍観
仏教のシンボルマークである卍は、命という観点から見ると、やはり大切なことを教えていると思える。私の卍観は、縦の線は時間＝過去から未来に連なる命の連鎖であり、横の線は空間＝生きとし生ける命の繋がりであり、鉤に飛び出ているのは流動よりも永遠と無限の彼方であり、その不可思議な縦横線が一瞬交差した点＝現在に、「天上天下唯我独尊」たる我の命がある、と観じる。
「カッパブックスには――力愛不二の思想をあらわすものに、仏教の象徴である卍がある――とありますが…」(『秘伝少林寺拳法/光文社/絶版』)
――表卍と裏卍は、生命誕生の神秘を便宜上、平面に図示したので陰陽二対となったのだろう。例えば、表卍を平面上ではなくて、後ろでも前でもかまわないからイメージで回してごらん。自転車のペダルのように、表卍と裏卍が立体的に順繰りに現れるね。このように、二対は仮の姿で不可思議な宇宙時間と宇宙空間を象徴していると思える。
永遠の生命体と無限の生命体が交差して命が誕生すると云う、宇宙の大時空を表現したのであって、単に表卍と裏卍では平面的に認識しやすいので注意を要する。命は対立して生まれるのではなく、調和協調して生まれるものだ。もちろん開祖はそう教えていらっしゃる。「我等は魂をダーマより受け、身体を父母より受けた事に感謝し、報恩の誠を尽くす！」という心情は、卍の真理を観じた時、おのずと湧き上がってくるものではないかな…。
「力愛不二を平面的に認識するとはどう云うことですか？」
――講義を進めてゆくと、だんだん岩盤にぶつかるような気がするね。
―一同笑い―
――かい摘んで言うと平面的に認識するとは、不二なのに二にすることだ。例えば自分を見詰めると、良いところも悪いところもあるだろう。誘惑に打ち克つ、誘惑に負ける、善を為す、悪事を働く、すべて自分であるわけだ。しかし結論的には、修行者は「悪しきを為さず、善きことを実践する」に向かう。
力愛不二は、実は自己の内なる問題と捉えるが、傾向として外に出して論じているように思える。内にあるから不二なのに、外に出すから力と愛の二つになってしまう。変だね。もっとも、人間は言葉で事象を認識する必要があるので、致し方ない部分がある。哲学的には形而上とか形而下の問題となるのかな。まあこれまでにしよう。力愛不二については改めて論じたい。開祖は心の問題として、我の字で説明されている(『教範/武道とそのあり方について』参照)。
話しが卍に戻って、命は見えないが生き物として見える。心は見えないが、力はウェイト・リフティングや暴力となって、愛は抱擁や子供を甘やかすなどの盲目愛となって見える。卍は――古くは紀元前のインダス文明のモヘンジョダロやトロイの遺跡、黄河文明、現在の中国・天安門広場の故宮博物館など至るところに見つかる(前出新聞記事)――のだそうで、古今東西を問わず、宇宙神秘を表す形状として人類に現れたのだろう。UFO好きだったら、宇宙人が伝えた文字だ！と言うかもしれないね。
「本当にそうかもしれませんね！」
―一同笑い―
■冒頭の新聞記事―結構長いので要点・記事を箇条書きにする―
まとめようと思ったが…長すぎて降参する。ご容赦！ 著書の紹介と著者の願いが書いてあるので、最後の一文を紹介しておく。
「…いずれにしても生成変化する自然の現象であり。聖なるもののシンボル化だ。シンボルを扱う能力は人間の人間たるゆえんでもあり、卍はまさに人間性の根幹にかかわるともいえる。だからこそ世界各地、至るところに卍がある。ただエジプトではいくらさがしても卍が見当たらない。これは不思議で仕方がない。
まだまだ分からないことは多いし、もっと調べなければいけないことはたくさんあるが、ひとまず十年間の成果を昨年十月『卍・裏卍(注：フォント無し)の博物誌』(晃洋書房)という本にまとめた。しかし書くことが多すぎて、分量が収まらず、日本だけの話しか盛り込めなかった。今年中には第二部として海外編を刊行したい。これらを踏み台に、若い研究者が卍の謎をより深く探求してくれることを願っている」（うえむら・まんじ＝神戸学院大学教授）
【注意】本「書きたい放題」は気持ちの問題もあり、書き上げると即日にアップします。ですので、当日中、あるいは翌日にかけ、表現の過不足を改める場合があります。印刷して読まれる場合は数日後にお願いします。表現が異なったまま残るのは、私にしてみれば不本意であります。よろしくご推察の程をお願いします。尚、月日、年月が経て訂正を行なった場合、0908○○と断って訂正するのでご了承下さい。
良いものを残したい、伝えたい、と念じております。
| 2009年08月29日(土) |
第五回 活人拳講義録/特徴的な陰に |
■特徴的なアプローチ
「前回、説明途中になった、少林寺拳法は易しくなければならないし、難しくなければならない、という意味を教えて下さい」
――つくづく思うのだけれども、昭和27年度・初版教範と昭和54年度・最終版教範の重厚さを見比べると、開祖の思想的なご成長は目を見張るものがある。五畳半道場と今の本山の威容も同様だね。しかしある時期、開祖ご自身フッと立ち止まり、ちょっと大きくなり過ぎたかな？ と振り返えられたのではないだろうか。
例えば、「ワシが手塩にかけて育てた組織」についても、「これからは少数精鋭で行く！」と宣言されたことがあるし、「雪ダルマは坂を転がってだんだん大きくなるが、ついにはどこかにぶつかって割れてしまう！」と肥大する組織に対して警鐘を発せられたこともあった。
説き続けられた教えも、「人人人すべては人の質にある」「半ばは我が身の幸せを 半ばは他人の幸せを」「幸福運動」「人を背負う姿＝行」など、一言で表現されたのは開祖の至りだが、反面、簡潔な表現で言い表したと言えなくもない。少数精鋭宣言の教義版だね。極めつきは、教範にある「正しい釈尊の教え」がとてつもなく凄い！と思える(『教範/釈尊の正しい教え』参照)。
八万四千の法門と言われる人類の師の教えを、快刀乱麻の如く「正しい教えはこうだ！」と述べられたのは、古今あまり例がないのではないだろうか。釈尊ご自身が「縁起の法則であり、四諦八正道である」と言われたなら分かるけどね…。
もちろん、さらに突っ込んだご説明はされているけれども、少林寺拳法は、このようなアプローチを特徴とするね。初期教範にも「力無き正義は無力なり、正義無き力は暴力なり(訂正100115：力の伴わざる正義は無力なり、正義の伴わざる力は無力なり)。」と載っている。しかしそれ＝簡潔を心掛けられた教義や拳技さえも、さらに増え過ぎたのが現状ではないだろうか。多分、どのような思想、宗教、武道でも、単純な教えが発展と共に膨張して行くのだろう。後輩は大変だね。
―一同笑い―
禅が不立文字・教外別伝を唱えたのは、先達のすべての教えを受業するのは不要(不可能かな？)と観じているからだろう。師＝法の真意を受け取り、身に付けること＝行が大切！と考えたんだろうね。
■未完！在りや無きや…
「ところで、拳士が守る六つの心得を言えるかな。少年部に教える簡単なものだよ」
――合掌礼、脚下照顧、作務、服装？態度…？あとなんだろう、分かりません…。
「まあ、頭に挨拶は合掌礼、履物を揃える脚下照顧、練習前に作務をする、と付ける。最後の一つは言葉使いを良くするだよ。前回の質問、難しい？易しい？は、少林寺拳法は簡単か？複雑か？と聞いても良かったんだ。どう？」
――昇段試験で言えば、技の名前を覚えるのが難しいです。決して簡単ではありません。
――昔の学科試験は教範は持ち込みで良かったそうですね？
「開祖は、中国の老師から技法を習う際、名称が不明瞭で系統だっておらず、覚えるのにとても苦労された！と述懐されている。それで、少林寺拳法創始にあたり拳技を整理分類し、工夫を加え、これによって少林寺拳法はとても学び易くなった、と自負もされている(『教範/第一章 剛法基本技に就て』参照)。
整理分類することは簡単に通じ、漸々修学は易しくすることに通じる。学習と指導の必要上からこうなっている。しかし例えば、少年部が答える合掌礼と、この歳になって答える合掌については違う訳で、脚下照顧だってそう！天地拳もそう！個人的に、天地拳第一は三層構造からなっていると考えている(後述)。
少林寺拳法の三鼎三法二十五系六百数十形の体系＝広がりは、特に技数が多いのは修行の楽しみに用いられるが、難度＝深まりの進度計が確立されていない感じがする。学科は知識であるけれども、行を積んで知識を論じるという事もあるだろう。実技は行であるけれども、知識を学んで行を示す事もあるだろう」
――先生が言われるのは、学び易いが、深まりがなければならないということですか？
「まあ、そうだ…。技一つとっても楽しみの方ばかりに目が行って、偉そうには言えないが深まりが重視されていない。さらに楽しみにならず、日々の修行が昇段の技を覚えるだけに汲々とし、苦痛になっているケースがあるやに聞く。とにかく、一時期だけど学科試験は持ち込み可だったんだよ。コピーを持ち込むなど不心得者の為に中止になったが、開祖の真意は注目すべきだね。
私は、少林寺拳法の整理・分類の未完。科目表の未完。評価の未完。教育システムの未完を疑っている。未完は恥ずべきことではなく、開祖の遺教は膨大なのだから拳士が各自研究したり、本部が皆の力を結集させるのを望んでいる。
だからこの講義は、私の活人拳研究発表だね！
■本日のブログより
『◇近所！といっても歩いて7〜8分ほどですか、インド料理店がオープンするようです(←したのかな？)。まあ、中華料理は日本全国あります。それと焼肉＝韓国料理も。ですが、インド料理は…ここいらでは珍しいかな…。
仕事場の隣は中華料理店で、毎朝、中国の人＝経営者やらコックさんと挨拶します。最近感じていたのですが、駅前のマック(これは生粋のアメリカ料理ですね！)辺りに行くと、英語、韓国語、中国語、インド語、タガログ語etcが飛び交っています。
あー！日本は国際化したんだ！とつくづく感じます
◇◇元々、ハマっ子は国際文化の中にいて、私達の世代は本牧の山手警察前にあったPX前広場で、国際盆踊りを体験しています。結構な人手で、そこで、焼きたてのハンバーガーやらバドワイザーやらが売られていました。私の義叔父はアメリカ人です。
外人墓地、中華街、珍しいのは中国人墓地etc。国家の枠組みを超えた新しい交流概念が求められていますね。
少林寺拳法は大きな可能性を秘めていると思われます。そうそう、昭和51年2月に発足した道院の少年部に、アメリカ人の子供R君がいました。(090901表現上、前段◇をすべて追加)』
『◇私、活人拳講義録を始めてやっと分かりました。開祖が至られた「人が人を背負っっている姿＝行」は、まったく新型であった！ということがです。すると全て合点が行きました。
HP内にある＜私の主張/活人拳の考察/1999年著＞で、
「少林寺拳法は宗門の行たる拳を継承して、不殺不害であった時期（模索期）と、開祖の境地が不殺活人に至り、新たな宗門の行となった時期（到達期）に分けられると考える」と考察しましたが、実は新たな宗門の行ではなくて、誰も到達し得なかった「新たな行」という概念を発見されたのです。
素晴らしい！
◇◇昭和38年発刊のカッパブックスでは、至っておられないと思われます。少林寺拳法には、�儀拭↓況燭噺世┐襪茲Δ雰身任�ありますが(←ひとつの喩えとして聞いて下さい)、どうも新たな行にはそぐわないようで、そこに私の葛藤が生まれ、活人拳という表現を用いざるを得なかったのでしょう。
連盟も気付いてないんではないかな。気付いていたら、中高大学生に、旧態然とした順位制競技演武などはさせませんよ。まあ、これまでの布教の積み重ねと、開祖ご自身がはっきりそう言われたわけでもありませんから、割引はしますけど…。
総裁・由貴さんは気付いておられますね…。
＜BBC/ボディーバランス・コミュニケーション/山崎博通・治部眞里・保江邦夫/海鳴社＞を監修されていますが、晩年の開祖が至られた境地である「行」の具現化を図られた！と受け取ります。一読をして下さい。
追記：開祖ご自身も、あるいは、はっきりした自覚は無かったのではないしょうか…。
ですから新型の行を説かれた時点で、少林寺拳法は――「単なる武道ではない」「単なる護身術ではない」「単なる宗教ではない」――行＝活人拳になったのでしょう。
これを研究すべきですね…。
追記：関連ブログ記事「新型である！という自覚！」http://blogs.yahoo.co.jp/kid0072292/56020373.html 』
【注意】本「書きたい放題」は気持ちの問題もあり、即日にアップします。ですので、当日中、あるいは翌日にかけ、表現の過不足を改める場合があります。印刷して読まれる場合は数日後にお願いします。表現が異なったまま残るのは、私にしてみれば不本意であります。よろしくご推察の程をお願いします。尚、月日、年月が経て訂正を行なった場合、0908○○と断って訂正するのでご了承下さい。
良いものを残したい、伝えたい、と念じております。
| 2009年08月25日(火) |
第四回 活人拳講義録/簡素化を試みる |
■内容と質、その正体を追求
行から合掌・結手(注：以降、合掌とする)、次に卍、そしていよいよ活人拳となるわけだが、卍の説明を待つまでもなく、これまでの説明で、おおよそ察しが付いたろう。
ようするに、「己こそ己の寄るべ、己を措きて誰に寄るべぞ」＝自己確立。「世界の平和と福祉に貢献せんことを期す」＝自他共楽。この開祖が目指された目的に相応しい、手段の内容と質、正体を追求しているわけだ。
「手段は、少林寺拳法ではないのですか？」
――それは正しい！ しかし思うに、開祖が広められた金剛禅/少林寺拳法の道幅は広く、内容は深く、とらえようによって、とても幅がある解釈が可能となる。また有名な話だが、昔講習会で「皆はワシ＝宗道臣が発信する電波の波長を正しく受信してもらいたい」と、喩え話しをされたら、ある拳士が「先生！それは短波ですか中波ですか？」と聞き返し、先生「はぁー？」と立ち往生されたことがあるそうだ。
―一同笑い―
正しい目的の堅持と正確な手段による伝達は、組織の質(の向上)と不可分な関係で、点検と向上に努めなければならんのだろうね。質の劣化が起これば、言うところの失伝ということにもなりかねない。波長の話しは、本当は笑えない出来事だ。笑っちゃうけどね…。
■警鐘を鳴らす
――競技乱取りを行なっていた当時(昭和47年廃止前)は、実際「殺せ！」という野次が飛んだり、試合の最中、付添い人同士がコート内に立ち入って乱闘寸前になるなど末期症状が現出したのだから、手段＝修行方法を誤る恐さは開祖も我々も体験済みなわけ。
なのに昨今は、競技乱取りに換わって演武の競技化が過熱しているように映る。いつか来た道で、順位制表彰方式による競技演武を無批判に推進すれば、「殺せ！」の野次は飛ばないまでも、「審判ドメクラ！(注：表現上ご容赦)」くらいのエゲツナイ野次は復活するかもしれない。
今年、表彰呼称の変更をする旨の通達があったが、実際は内容の変更だ。今様に言えば、この方式への変更は環境問題に匹敵する。少林寺拳法の生態系を変えてしまう恐れがある問題だ。我々には行としての昇段制度があるのだから、これを活用する表彰制度を是非考えてもらいたい。
この間、NHKで放映していたけど、外来種であるウチダザリガニの全国的な発生によって、地域によって湖に渡り鳥が飛来しなくなった例があるという。これは彼等が湖に生える水草の根を食べてしまい、鳥の餌が不足したからで、さらに水草が枯れると光合成による湖の浄化作用まで鈍化し、ついには自然の力では再生できないほど汚染してしまうのだそうだ。
活人拳を主張する意図はここにもある。まあ、環境保全運動を提唱しているのかな…。
―一同沈黙―
昨今は高性能のビデオが普及しているし、携帯電話でもビデオ機能が付いて直ぐリプレーできるし、そんな環境で1点、2点の差を競う審判をするのは相当に難しい。私などは、活人拳の観点から採点したら減点箇所が増えるので、恐ろしくて審判はできないね。活人拳演武については後に回そう。
「子供が剣道をしていますが、審判に対する不満はすでに出ています。家に帰ってスロー再生されるのですから、審判は大変ですね。ダンス競技、空手競技などは、どうなのでしょう。」
――それみなさい！ 採点・判定競技は苦渋の時代に突入したのだよ。2016年、空手のオリンピック不採択の一つには、審判の不明瞭があったのかもしれないね。
■少林寺拳法は簡単？難解？
――三鼎三法二十五系の体系を擁する少林寺拳法は、金剛禅門信徒の修行法、教範、著作、開祖法話録などと合わせ広範域におよぶ、とは本稿最初に述べた(『教範/金剛禅門信徒の修行法/拳法の三鼎、三法、二十五系』参照)。
私はここに難解さを感じ、「活人拳＝行＝命に合掌＝為に卍」と焦点を絞ったわけ。言ってみれば簡潔化を試みたのだ。また、活人拳を初等教育に活用するのは、究明する過程で得られた副産物と言えなくもない…。
元来、行とは単純なものではないかな。
＜諸悪莫作 衆善奉行＝すべて悪しきことを為さず、善きことを実践し、自己の心を清めること、これ諸々の仏の教えなり＞。昔、聖句の最初にあった句だが、開祖のご指示で今は二番目の＜己こそ己の寄るべ＞から唱えている(昭和48年教範には未だあり。51年度版、54年度は未確認)。
仏教の行は、当たり前のことを当たり前に出来ることを目指す！とする単純さが凄い。開祖が言われた「知っていることと出来ることは違う！」のと、共通性を感じる。釈尊は、在家信者には簡潔に教えを説き、清い生活を勧め、教えを身に付けさせようと努められたのだろう。しかし真面目ではあるが、楽しさは感じられない。この点で、楽しい！という概念を導入した少林寺拳法の行とは違うようだ。
「では聞こう。少林寺拳法は楽しい？と聞けば、皆の答えは決まっているだろうから、少林寺拳法は易しい？難しい？」
――難しいです。
「どこが？」
――改めて聞かれると…ちょっと答えにくいです…。少林寺拳法で言えば身体の使い方とか、柔法の技とかが難しいです。あと後輩に対する指導も難しいです。
「この答えは、少林寺拳法は易しくなければならないし、難しくなければならない、という答えが正解だと思う」
――一同？――
「ちょっと、卍の説明の前に寄り道をしてしまった感がなきにしもあらずだけれども、イイだろう。次回に回そう」
■ある日のブログより2題
『◇座禅＝静禅に対して、少林寺拳法は動禅と称されます。特に二人組で演武を行なう時にこの状態になるのです。その意味で、競技の演武は虚しい感じがします。
だってですよ！静禅のコンテストなんかあったら困ってしまいますね。
座る姿が美しいか否か、どれだけ座っていられるか、精神状態はどのように向上したか、以上を採点します！なんてことになったら、笑止千万です。
◇◇今回の研修会で各部門＝財団よりの伝達事項があり、「学生連盟から上申があり、検討の結果、学生大会の表彰名称を最優秀、優秀から一位、二位〜六位に変更することを許可する(ちょっとアバウトです)」と発表されました。
これはどうしたことでしょう。
最優秀、優秀の制度と一位二位〜六位の順位制度は、天と地ほどの違いがあります。意味を理解していないのではないでしょうか。
少林寺拳法の昇級昇段制度は最低70点獲得を条件とし、出来れば全員合格、出来なければ全員不合格となります。それを大会に当てはめて、今度はバーを上げ、例えば80〜84点は敢闘賞、85〜89点は優秀賞、90点以上を最優秀とするのです。
なので、本来は人数に制限はありません。出ないこともあります。事実、(脱競技化した)昭和48年第12回関東学生大会に於ける三段以上の部に、最優秀演武は該当無しでした。
◇◇◇昇段用に低いバー、大会用には高いバー、二本のバーを設けるのは何を意味するかと言うと、少林寺拳法は人造りだからです(今だったら人造りの行――090827)。これによって、他の組＝人の失敗を願わなくなるのです。共に超えた事を喜び合う世界が現出します。
新しい表彰方式なのです…。
フィギアスケートは大変美しいスポーツですが、イヤなところは、真央ちゃんが得点した後にキムヨナが滑ると、無意識に彼女の転倒を願っている自分に気付かされるからです。共に200点を超えたなら、どちらも最優秀で良いではないですか、と思います。
教えを根幹に据えた方式か、他者を否定する競技の世界に足を踏み出すのか、いかがですか！皆さん。』
『◇党首討論の優劣が話題になっています。
今朝の辛坊治郎氏の情報番組で、塩ジイ、寺島さん、江川♀さんが採点していました。10点で割り振ると、６：４(は自民党の塩ジイでエコヒイキ？)、５：５(は寺島さんで五十歩百歩の怒りの採点)、７：３(は江川さんで鳩山氏辛うじて及第の意）なのでした。
これ専門家の採点ですョ。そして塩ジイの採点は、関係者は公正な立場を保てない良例となりました。
◇◇このように採点は難しいのです。近年の競技スポーツはほとんどがビデオ、写真、電子機器を判定や採点に取り入れています。しかしボクシングは未だ目が頼りらしく、なのでＫＯ以外の決着だと、途端に雲行きが怪しくなります。まあ、各ラウンド毎に表示にしたりとかの工夫はしていますが…。
他に目に頼る(特に地方の大会）競技種目、例えば、剣道、寸止め空手、ダンスetcでは、不公平感が出る場合があるようです。昨今は関係者がビデオ撮影している為、家に帰ってスロー再生し、そう思うのだそうです…。
◇◇◇話しが戻って、麻生総理と鳩山代表の採点＝順位を着ける、勝敗を決める、もし審判員になったら、頭が痛いですねーー。両者及第ではあるけれども、賞を取れるレベルではない！ここいらが妥当な採点ではないでしょうか。←総理大臣に失礼です。
演武の一点、二点差による順位って、これに相当するんです。ですから少林寺拳法の昇級昇段方式が、採点種目である演武には一番合っているのです。
その点、駆けっこ、マラソン、水泳、的当てetcは、競争に適した種目です。さらに100分の1の差を見れる神の目＝電子機器を持っているのですから、（ほぼ）完璧です。
順位制を進めてゆくと我々の人間関係が壊れる、と警告します』
【注意】本「書きたい放題」は気持ちの問題もあり、即日にアップします。ですので、当日中、あるいは翌日にかけ、表現の過不足を改める場合があります。印刷して読まれる場合は数日後にお願いします。表現が異なったまま残るのは、私にしてみれば不本意であります。よろしくご推察の程をお願いします。尚、月日、年月が経て訂正を行なった場合、0908○○と断って訂正するのでご了承下さい。
良いものを残したい、伝えたい、と念じております。
| 2009年08月21日(金) |
第三回 活人拳講義録/合掌（礼）を考える |
■合掌(礼)を考える
「行についての見解を示してもらいましたが、では道はどうでしょう。行と道との関わりを知りたいです」
――行と共に道も重要と思われるが、本講義は少林寺拳法の全伝を明らかにする意図はなく、もとよりそれは未だ山麓を徘徊する身には手に余るので、活人拳の解明を主たる目的としている。すると、道より行と合掌に目が行くので、続いて合掌について講義を進めさせてもらうことにする。道については改めて論じることにしたいが、よろしい？
「ハイ！」
――少林寺拳法の修行において、人が人を背負う行として向かい合うとき、合掌・結手を交わすのが素晴らしい。最近、道場で「合掌形」ということを口にするようになったのは、拝み合い立て合う姿が相互尊重の形ばかりでなく、活人拳において教えと技法に深い意味を持つと理解したからだ。
合掌開手伸筋系と結手握拳屈筋系は陰陽に比すべきで、天である陽の顔面に合掌を配し、地である陰の下腹に結手を配置したのは、陰陽一体・天地自然の理を現して、まさに法形だ。法形は単に護身の形ではない。狭義にはそうなるだろうが、決してそこだけに止まってはならない、と考えるのが活人拳なのだよ（『教範/法形の真義』参照）。
■さらに合掌を考えよう。
そもそも護身術を習おうと思うのはどういうこと？
「自分の身を守りたいからです」
――そうだよね。誰に質問してもそう答えるだろう。まあ、自分の大切な人を守りたい、という答えもあるだろうが、まずは我が身が害されたくない、たった一つの大事な命を守りたい、というのを動機としてほとんどの人が習う訳だ。
ここが重要なんだ！
開祖は教範の中で、宗教的機縁の大切さを説かれている(『教範/苦悩の根源について』参照)。この言葉を拝借するなら、護身術を習う動機は、実は命の大切さ、尊さを学ぶのに最適な機縁となる。
なぜなら、一つしかない命を宿すのは他人も同様であり、自分の命を尊重してくれるのは大いなる安心であり、この自分と他人の命を思う心を表現する為に合掌と結手を行なわせる。この意味を、入門最初期から自覚させるのが活人拳の入り口なのだ。
皆は道場で見てきただろうが、私は新入門の最初の一ヶ月間をずっと直接指導し続けた。その際、特に合掌と結手と卍の意味(後述)と行、なので活人拳である、と説いてきた。
最近こそ、次世代を育てる為に副道院長にさせることもあるが、多分、活人拳の重要さに気が付いた辺り(1995年頃)から、積極的に新入門指導に取り組み、その経験が勉強になった。一ヶ月間、彼等に教える事柄に、活人拳の基礎が凝縮されていると確信できた。
命に軽重は無いので対等な礼をする。素晴らしいね！ そして他人に向けられる合掌が、やがて人の霊止たる我の認識まで昇華する。
■黒板に書くと、
自己の命の尊さを思う→他人の命の尊さも同じと気付く→ダーマの分霊を宿す自らの可能性に気付く。
となる(『教範/人の霊止たる我の認識』『可能性の種子たち/作山吉永』参照)。
どうだろう？ 深く合掌を意識するのが活人拳と分かってくれたかな。
「結手はどうなりますか？」
――これはうっかりした。我々拳士は合掌（礼）するが、冒頭述べたように合掌と結手は陰陽一体で、実は結手は結手礼だから同じなのだ。
どちらも命を大切に思う表現なので、法形修練でも演武修練でも、いや活人拳としよう！結手から合掌し、再び結手したのち、気合を入れて構える。この意味ある形を大切にし、修練時、通常の挨拶で繰り返し行なうのだね。
【注意】本「書きたい放題」は気持ちの問題もあり、即日にアップします。ですので、当日中、あるいは翌日にかけ、表現の過不足を改める場合があります。印刷して読まれる場合は数日後にお願いします。表現が異なったまま残るのは、私にしてみれば不本意であります。よろしくご推察の程をお願いします。尚、月日、年月が経て訂正を行なった場合、0908○○と断って訂正するのでご了承下さい。
良いものを残したい、伝えたい、と念じております。
| 2009年08月19日(水) |
第二回 活人拳講義録/行に関する質疑 |
■宗門の行と行の違い。
さて、序文を書いたので、本題に入ろう。
「先生！ その前に一つ質問があります。宗門の行と行はどう違うのですか？」
――宗門の行と行は、開祖もはっきり認識していなかったのではないだろうか。つまり同じ、あるいは、そんな細かいことはどうでもエエ！と言われたかもしれない。しかし開祖亡き後はそうもいかないので、一応、思う違いを述べておこう。
少林寺拳法は、教育に付与する現代武道として表現すれば「行」になり、人造りの宗教と表現すれば｢宗門の行」となるだろう。行は幅広い概念であり、宗門の行はより専門的な制約のある概念と言える。
例えば、金剛禅（運動）と幸福運動という二つの言葉がある。前者は信条にある三か条（自己確立、自他共楽、理想境建設）に理想「境」を用いるが、後者は理想「郷」と用いる。境が特殊だが、少林寺拳法にはこのような字義の用法が散見される。「行」はまさにそうで、開祖の感性による独特な読み取りと言えなくもない。肘を張る合掌からして独特で、肘を張らないのは佛像彫刻に適した為だ、と仰っていた。
境と郷の使い分けは、昭和38年に発刊された『秘伝少林寺拳法/カッパブックス』からと思われる。だいたいこの頃に、一般にも分かりやすい用語を心掛けられたのだろう。あるいは、予想を上回る少林寺拳法の発展に合わせ、説明する為に新たな用語を導入されたのかもしれない。もちろん開祖ご自身のご成長もある。
教範を開くと、―金剛禅の主張と願い―の項で、「人間の心の改造と平和的な手段によって地上天国実現させようとしている」と述べられている。つまり心が境＝精神世界で、地上天国が郷＝現実世界を意味すると考えるが、布教普及の過程で「理想境＝郷の建設→世界平和の達成」という大目的に気付かれたのだろう。
なので、拳禅一如の法門ではあるが、より精神世界の目的に働きかけるのが宗門の行で、この場合肉体ではなく、より現実世界の目的に働きかけるのが行と理解してはどうだろう。
■なぜ冒頭に行を論じる？
「ではこちらから質問しよう。なぜ冒頭、行の説明、定義から書き始めたのか。誰か答えられる人いるかな？」
――ハイ！ 平和を志向する少林寺拳法にとって、目的と手段が一致していることが望ましく、手段である行が先生の言われた通り平和を志向する字義であるなら、行が手段で矛盾が無いからだと思います。
――では二人の矛を止めるとする武はどうでしょう。少林寺拳法では武も和協の道を表す字義とされますが…。
「これは面白い視点だね。喩えて言うなら、武はすでにケンカが始まったとか、睨み合っている最中に割って入る仲裁＝和協というイメージがあるけど、行は未発の武を押さえる、…いや武（力）は感じられないね。向かい合うお互いが異なる価値観を乗り越え、平和構築に向かうイメージがある。想像だが、晩年の開祖は武を超越されて行に辿り着かれたのではないかな。個人的に喩えるなら、武による平和は核抑止、行による平和は核放棄、くらいの違いがある。
質問の答えは正解です。付け加えるなら、少林寺拳法は思想体系に整合する技法体系なので、手段の質＝行の質が重要と分かってもらいたいのだよ」
■ある日のブログより。
『人類は紀元前から戦争の歴史を繰り返し、現在に至るも脱却できません。
開祖・宗道臣先生は不思議な方ですね。少林寺拳法＝武を通して成長され、平和＝幸福の達成を武力ではなくて、武徳(筆者注：今なら行)で達成されようと説かれました。
その意味で、少林寺拳法は特殊な技法体系＝活人拳である体系を備えます。先生は、ついには幸福運動という境地にまで至られました。
いかにして武がこのように質的転換を為し得たのか、世界が平和＝幸福になれるヒントがあると思われます』
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| 2009年08月18日(火) |
第一回 活人拳講義録/序 行を考える |
―はじめに―
本日より、「活人拳」を明らかにする為、講義を開始する。
ただし、独りＰＣに向かい記述するのは寂しく、味気なくもあり、良い思考を浮かばせる為にも、09年夏季臨海合宿の際、私の部屋で行なった、紅卍諸氏10名に対する練習会の延長をイメージして講義＝書き進めるすることにする。それなので、文章の調子については、これが前提であることをご承知されたい。
皆様に於かれては、叱咤激励と尚一層のご指導を賜りたく、また未熟な点は平にご容赦をお願いする次第である。
2009年8月18日 活人拳研究舎にて
金剛禅少林寺横浜根岸道院長 渥美紳一
＜活人拳講義録/序 行を考える＞
■「行とは、教えを身に付ける為に行なわれる行為である。当然、教えに目的があれば、行為も目的を達成するまで行なわれる。ないし行なわれ続ける。尚、教えを学び理解・知識とするのは、学問である」――。
しかし、身に付けるべき教えの目的は個人に止まるものであってはならない。少林寺拳法開祖・宗道臣師家の説かれたこの字の形の如く、行人偏は、小は（家族的、社会的）強者が弱者を背負う姿であり、さらに大は、指導者が背負う民衆＝国家と喩えられるであろう。
090824訂正：強者が背負う弱者の姿であり→強者が弱者を背負う姿であり
■その使命を帯びた者同士、国同士が「行」となって向かい合うのは、お互いが合掌し、尊重し、協力し合って共に歩む世界を表している。すなわち、行は極めて平和を志向する字義である。開祖が少林寺拳法の修練において、苦行・シゴキを排した所以はここにある。
また、解脱を目指す仏教の行において、行人偏は自らの宿行＝カルマを自覚していることを表す、と考える。その自覚を持った仲間が助け合って修行し、共に彼岸に至ろうとする姿である。ただし、金剛禅は無常観よりもダーマ＝大生命力を観じるのであるが、今は触れない。
開祖が説かれた仏教に於ける行を記す。
「…仏教における行というものは、向上を求めながら自らが解脱することと、生きとし生きるものを教え導くことの調和にあるのです。他人の幸福を願わず、自己の向上だけを図るものは、真の意味で『行』とはいえないものです。」――「書きたい放題/2002年03月05日(火) /(続)会報少林寺拳法を読んで！ 」
■開祖は少林寺拳法における宗門の行、ないし行そのものを説き続かれた。昭和47年、組織を挙げて出場した日本武道際(於武道館)において、試合形＝闘う姿を観衆に見せず、法形・演武を修行する「行」としての少林寺拳法の在り方を、満天下に示されたのである。ちなみに、他の現代武道(柔道、空手、合気道、相撲、剣道、柔剣道、なぎなた、弓道)は全て試合形を行なった。
爾来37年、私達拳士は絶えず反省を試み、先生の教えを正しく行じ、継承し、発展させねばならない。私は行たる活人拳の研究を進め、先生の報恩に報いようと決意している。
090824訂正：開祖は少林寺拳法は宗門の行→開祖は少林寺拳法における宗門の行
【注意】本「書きたい放題」は気持ちの問題もあり、即日にアップします。ですので、当日中、あるいは翌日にかけ、表現の過不足を改める場合があります。印刷して読まれる場合は数日後にお願いします。表現が異なったまま残るのは、私にしてみれば不本意であります。よろしくご推察の程をお願いします。尚、月日、年月が経て訂正を行なった場合、0908○○と断って訂正するのでご了承下さい。
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| 2008年10月23日(木) |
教育汚染！ノーベル賞受賞者の主張/同感！ |
■長らく休止していましたが、書きたい放題を更新します。
ブログ「今田三六の私的メモ帳」をHPに併設し、両者との境が分からなくなり、面倒くさいので掲示板＝ブログとしているうちに数年が経ってしまいました。まっ、言い訳はこれくらいにしますが、ブログをリンクする手法が分かり、ともかく再開します。
ご承知の通り、今月はノーベル賞受賞者が四人も出て世間を驚かせました。日本人も捨てたモンじゃない！ってです。で、その内の一人の先生が文部科学省を訪れた際、大臣に向かい現在の教育に対して苦言を呈し、内容に同感しましたので、新聞記事＝読売から掲載し、記録します。
■『「教育汚染だ」益川、小林さん苦言。
ノーベル物理学賞の受賞が決まった京都産業大学教授の益川敏英さんと日本芸術振興会理事の小林誠さんが10日午前、2人そろって塩谷文部科学相と野田科学技術相を訪問した。
益川さんは塩谷文科相に、大学受験などで、難しい問題は深く考えず易しい問題だけを選んで解くよう指導している学校の現状を指摘。「これでは、考えない人間を作る『教育汚染』だ。親も教育熱心じゃなくて『教育結果熱心』だ」と教育のあり方を手厳しく批判。
小林さんも「検定教科書には必要最低限度のことが書いてあるだけ。もっとストーリーが必要」と、読む気を失わせる教科書の現状に苦言を呈した。』
私もこのシーンは見ていました。大事なところが抜けているようですので補足しますと、お二方のどちらかが、「判定する側が悪い。楽に、早くできることだけ考えて、カッコの中から選ぶ問題にしたので、学生が考えることをしなくなった」。
この部分が大切だと思います。本来の受験勉強と掛け離れてしまう、正にその瞬間を捉えているのです。さすが科学者！ 逆説的には、考える学生が育つような日頃の勉強が大切であり、受験勉強であるべきだ！と聞こえます。
■この少し前、掲示板＝ブログで、少林寺拳法の中高生の大会における表彰方式を批判していましたので、根っ子に通じるものがある！と嬉しかったです。
道場のT君は学生時代、三段の部で最優秀を獲得していますが、符合するように、「翌年、似たような構成の演武が決勝組中に何組もありました。酷いのは三構成をそっくり真似した組もありました。また上位常連校のある学校は、構成の何番はどうしていますか？と聞いて来ました。僕達は自分達で考えた構成をしたのですが…」と苦笑していました。
一位から六位と枠を作ってしまうと、結局、一番は一組ですから全員右へ習え！とばかりにそうなります。まあねーー、上手いモノを真似することは否定しませんが、なんかビデオもあり、考えないところがノーベル賞科学者の主張と共通していて不気味ですね。
090824訂正：副道院長であるＴ君は、二度最優秀を獲得しているそうです。
■世の中が競争なのは…まあそうでしょう。ですが、受験勉強一辺倒＝成績至上主義で歩んだ日本の現状はどうでしょう。優秀であるはずの官僚は省益ばかりに目を向け、皮肉にも天下りという優秀？なシステムを作り、税金を貪っています。厚生労働省＝社会保健庁に至っては、弱者への労わりの心など微塵も感じない行政を、現在進行形で強いています。
心ある人達が皆心配している成績至上主義、考えない教育を、なんで少林寺拳法の指導者がなぞらなければならないのでしょう。
私はとても悲しいです。
■今田三六の私的メモ帳より関連記事
http://blogs.yahoo.co.jp/kid0072292/58372428.html:
独自のスタイルがあってもイイじゃん！
http://blogs.yahoo.co.jp/kid0072292/58400091.html
拳士皆で追求すべきですね！
http://blogs.yahoo.co.jp/kid0072292/58418052.html
続
| 2006年01月24日(火) |
◆ホリエモン＝堀江氏逮捕に思う |
■ホリエモンこと堀江貴文氏の逮捕を受け、マスメディア＝有識者からこぞって批判の声が上がりました。その中で、今朝の読売新聞に掲載された記事が一番、目に留まりましたので、記録しておきます。
『藤原正彦・お茶の水女子大学教授（数学者、「国家の品格」の著者）
称賛してきた風潮に問題
今回の逮捕は実は全く本質的な問題ではない。一番の問題は、これを国民が支持し、時代の旗手として賞賛し、羨望してきた風潮にある。アメリカ式の市場経済原理下では、１割の勝ち馬と９割の負け馬しか存在しえない。だから、あらゆる局面で勝ち馬に乗るために汲々とする血も涙ない社会になってしまった。これこそが最大の問題だ。堀江氏は、この市場原理主義の申し子であり、彼が逮捕されてもされなくても、同じような人物は今後、何十万も出てくるだろう。
日本は金銭至上主義から最も遠い文化を持っているはずなのに、本来の価値観、行動原理が損なわれている。だれも幸せにしない市場原理主義は、経済だけでなく日本人の心を腐敗させ、沈没させる。』
■私は、堀江氏の件、及び上の記事が非常に武道と少林寺拳法の抱える問題と重なって映ります。
まず武道として、競技偏重となった勝負至上主義の問題。オリンピック種目の柔道では、だから柔道ルネッサンス＝反省が起きています。
少林寺拳法としては、我々の在り方をくれぐれも大切にしなければならない、という教訓に受け止められましょう。
■昨年の大晦日、総合格闘技種目・プライド、打撃種目・Ｋ１がゲップが出るほど放映されました。しかしこれは興業であり、武道とは一線を画すべきものなのに、何か境が分からなくなっている風潮を懸念します。
「勝てば良い」「強ければ良い」。目標達成の為に手段を選ばない、他を認めない。
この少林寺拳法ともっとも遠い文化＝考え方に侵食を受けないよう、注意したいです。時代を担う拳士には、是非正しい少林寺拳法を伝えて行って下さい。
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↓関連する掲示板の書き込みを転写しておきます。
大切な指針 投稿者：あつみ♂ 投稿日： 1月18日(水)12時33分2秒
◇日本に拝金主義を広めた人は誰でしょう…。
それは、お金や物は無いよりはあった方が不自由さはありません。しかし、人を騙したり、悪事を働いてまで手に入れるものでは無いことは、子供でも知っています、よね…。
◇◇拝金主義と勝負至上主義に共通点を感じます。
「結局は金が無きゃ！」と「結局は勝たなきゃ！」。目的達成の為には手段を選びません。その果てに、方やは、法律スレスレを超えて悪事の領域に踏み込んでしまい、方やは、ドーピングの使用など、反則はオリンピックにつきものとなりました。
個人的に、日本では、学校教育における競技スポーツ＝勝負至上主義が暴力問題を抱えていることに憂慮しています。
◇◇◇利潤を追求するにせよ、勝ちを求めるにせよ、今の日本には国家的な哲学が欠如しているようです。
開祖が唱えられた、「半は我が身の幸せを、半は他人/ヒトの幸せを」という生き方は、とても大切な哲学である、と考えます。
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