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| 2004年11月24日(水) | 神代文字の真実(11)-(15) |
(2003年11月25-24日 ｢Ｓ教Ｍ光｣誌平成十五年五月号 〜と思われる。 の続き)
293 神代文字の真実(11)――岡Ｄ光Ｔ師教示 A 2004/01/18 20:23
(No.132-141の続きです。)
◆「Ｍ光」誌 昭和47年12月号19-31頁
●北関東方面合同周年祭記念講演会ご教示要旨(昭和四十七年六月十一日・桐生サンケイホールにて)
『迫る人類共滅期をいかにして超えるか』岡Ｄ光Ｔ師述
◇ ◇
(P24)……口ではいとも簡単に十万年、五十万年というが今までのように、漢字は支那から来たの、日本には文字がなかったのなどと嘘八百で、漢字が来る前に発掘された、神代文字の刻まれた石を調べてみると、神代文字が二千数百とおりあることが明らかになった。
現在の神社、寺院に行ってもわけの分からない文字があって、神主さんや坊さんにきいても分からない。「何か梵字でしょう」などといい加減なゴマカシをいっているのが大部分です。
梵字だなぞとは大嘘で、これらの字は日本の太古の文字の表に必ず出てくるのである。
日本の敗戦後、いわゆる言論の自由が唱えられてからは、外国の学者が、日本の古文献を研究して、日本書紀、古事記には全然書いてありませんが、アジア、コンロン山脈、そのほか、世界の各地の文献には日本のことが非常に多く出ており、それをもとにして、日本の古さを知った学者連が日本に来て、掘りまくったのである。
ところが、悲しいかな日本の大学には、古いものを測定する科学機械がないものだから、全部本国に持ち帰って調べて見ると、あまりにも日本の古いことがわかり、昨今の世界の新しい学者グループでは、世界最古の人類は日本人であったということを、堂々と発表する時代になってしまった。
目下研究中で、判明しただけでも世界最古の文明、五大文明を起こしたのは明らかに日本人であり、先にも述べた五大宗教を開いたのも日本人であったことが、学問的に立証できる時代になった。
◇ ◇
【Web解説】“漢字が来る前に発掘された、神代文字の刻まれた石”とやらを科学的に鑑定して、ぜひ県登録博物館に展示していただきたいものである。
294 神代文字の真実(12)――神道事典(a) A 2004/01/18 20:25
◆「神道事典」國學院大學日本文化研究所編集 弘文堂 平成6年初版
P386
神代文字じんだいもじ
古代日本に漢字が渡来する以前に存在したとされる日本固有の文字列および文字体系の総称。「かみよもじ」ともいう。記紀によれば応神天皇十六年に百済より王仁《わに》(「古事記」では和遺書師《わにきし》)が漢籍を持参し、それ以後文字(漢字)の使用･学習が始まったとされており、また「古語拾遺」序文には、元来日本には文字がなく、口伝によっていたために伝承の錯誤も多かったと記されている。さらに日本固有の文字となった仮名が漢字より生じたことも古来広く認識されてきた。ところが鎌倉中期になると仮名の神代起源説が生じるようになった。卜部兼方(うらべかねかた)は『釈日本紀』で、イザナギ･イザナミ、が太占(ふとまに)のときに文字(和字)を用いたはずであり、弘法大師の「いろは歌」は和字の再編成ではないかと述べ、判読不明の「肥人の書」にも言及している。これは文字を用いる亀卜(きぼく)と太占を同一視した結果であろう。 忌部正通(いんべのまさみち)は 『日本書紀神代口訣(くけつ)』で、聖徳太子の頃までは象形の和字と漢字を併用していたと解釈した。また吉田兼倶は『日本書紀神代抄』で、「いろは」や「片仮名」は弘法と青備真備(きびのまびき)による後世の制作だが、五十音は神代からあるとし、イザナギ･イザナミの天之瓊矛(あめのぬぼこ)より生じた一万五千三百六十文字の神代文字があり、その字体は声明の符号のようなものであると主張している。以後、吉田神道では聖徳太子が漢字に替えてから使用されなくなった神代文字が吉田家に伝来すると主張し、吉田神道の普及とともに神代文字の存在が吉田系神道家の間で信じられるようになっていった。
江戸時代には神代文字を伝えるという出雲や熱田に伝来する竹簡や、肥人事･産人書の存在が噂され、吉田以外の神代文字説も現れた。橘家(きつけ)神道の跡部良顕(あとべよしあきら)は十二支を意味するという具体的な文字列を神代文字としてはじめて提示し、山崎闇斎以来の伝と称して、橋家神道の伝授に採用した。良顕の神代文字が十二文字であったのに対し、『先代旧事本紀大成経』はアマテラスからがオオナムチに四十七音の詔(みことのり)があり、オオナムチと天八意(あめのやごころ)命が作った四十七
P389
音の表記が古社に伝来すると説いた。詔の詞「ヒフミヨイムナヤコトモチロラネシキルユイツクヌソオタハハクメカウヲヘニサリヘテノマスアセエホケレ」は鎮魂の唱詞を利用して「いろは」を並べ替えたもので、神代文字そのものは記さないが、各々の音に対応する聖徳太子が神代文字に替えて定めたという漢字を示した。これは、以後の神代文字とそれに纏(まつ)わる教義の基礎となり、僧侶や三教一致論者に支持され、白川家との関係や神語(ヒフミ……ホレケ)の配列と漢字との対応に関する解説書が現れた。しかし神代の音と文字の存在を説きながらも、神代文字そのものは提示されず、しかも実際には漢字の音義に頼った教説であることを批判された。そこで大成経の信奉者の僧諦忍が安永七年(一七七八)『神国神字弁論』を著し自ら所持する秘本や、古社の伝来に基づくという四十七の字形とその草書体の二種の表を提示し、日文(ひふみ)と称した。安永八年(一七七九)の『神名書(かなふみ･かんなふみ)』(阿波国大宮神主藤原充長)には先述の文字起源神話や十二支のほか、祓詞(はらえことば)や五十音図などの文字列や文字体系として数種の神字を示しており、この頃には世上にさまざまな神代文字が出現しはじめ、神代文字論は一般の関心事となっていた。
295 神代文字の真実(13)――神道事典(b) A 2004/01/18 20:28
吉見幸和(よしみよしかず)、太宰春台、伊勢貞丈、本居宣長ら著名な神道家、儒者、考証家、国学者らが神代文字を否定する一方で、新井白石など肯定的に結論を保留する者もあった。そして平田篤胤が『神字日文伝』(文政二年〔一八一九〕)を著し約五十種の神字の事例を蒐集し、「十二支」が『琉球神道記』所載の流球文字であるという屋代弘賢(やしろひろかた)の説など諸説に照らして検討した。その結果、日文の真･草二種を真正の神代文字と認定し、幕末以後の神代文字肯定論に大きな影響を与えた。しかし宣長の門流では神代文字の竹簡が伝来するといわれた出雲大社の千家清主も含めて否定論が主流であった。
伴信友は『仮字本末』で漢字から仮名が派生したことを明らかにし、ハングルと日文の影響関係も指摘して存在説を否定したが、依然として平田派では神代文字存在論が支持された。また鶴峯戊申(つるみねしげのぶ)は文化年間(一八〇四〜一八)に薩摩藩が編纂した『成形図説』所収の神代文字「アナイチ」をとりあげ、「アナイチ」から全世界の文字が派生したと論じた。神代文字文献『上記(うえつふみ)』も幕末維新期に登場している。
近代に入っても田中頼庸や落合直文が篤胤説を継承して仮名の神代文字起源を論じ、さらには日文を漢字の古体であると説く清国人もいた。また、大正から昭和にかけての古神
道ブームとあいまって、『上記』や『天津教古文書』(竹内文書)をはじめとする神代文字文献が注目を集めた。これに対して山田孝雄(よしお)〔昭和二十八年『所謂神代文字の論』〕が明治以後の国語学の成果を活用し、神代文字論の発生と展開をあとづけて否定し、ほぼ学問的には決着がついた。しかしその後も『九鬼文書』など神代文献が「発掘」され、神道系諸教やいわゆる「古神道」信奉者の間で神代文字存在説は現在もなお強く支持されている。(森 瑞枝)
P387
真字A「日文」
篤胤か認定する神代文字の一本。この図は出雲大社の所伝を武蔵国人金井滌身麻呂が大竹政文に伝えたもの。神代文字草書体に真字体とカタカナを付す。配列は「ひふみ歌」。二種の字体の対応関係を示したこの図によって、篤胤は神代文字研究に確信をもった。真字か「肥人の書」、草書が「薩人の書」に該当すると見ている。
【Web注】広辞苑第五版の「日文」の挿入図参照
真字B「日文五十音図」
五十音図にならい篤胤が日文の真字を父母字を配して縦横に並べた図。ハングルの影響は明らかであり、仮名五十音図とも異なっている。仏教の影響下に成立した仮名五十音図に批判的な篤胤は、この真字五十音図こそ神代の五十音であるとみており、ハングル説も否定している。
疑字篇A「十二支」
A−1は天人が書いたという『琉球神道記』記載の十二支。
A-2は垂加神道系の神代文字。A-3は佐藤信淵の取材による留守氏秘蔵の伝。神代文字の造形は時代を下るほど具象的になっていく。
P388
疑字篇B「神代四十七音」
いろは歌の配列による四七文字。字体は声明のハカセに似るという吉田系の神代文字説をふまえるか。同系統の字体の「太占之ト」「神代五十音」とともに吉川惟足から熱田大宮司らを経て平高潔に伝授されたという。
疑字篇C「天名地鎮(あないち)」
河内国平岡の泡輪(あわわの)社に伝来する土笥に刻まれているという。ひふみ歌の配列による四七文字と数字一四種のクサビ型系の文字。
疑字篇D
D-1「土牘秀真文(はにふだほつまぶみ)」
D-2「秀真伝(ほつまつたえ)」
D−1は阿波国阿波社に伝わる大多駄根子命の伝。伊勢神庫の秀真文に同じという。いろは歌配列。伊予城下の八幡神主が伝授するという「御笠山伝記」は同じ字体による五十音配
列。D−2は出雲大社伝来といい、出雲国石窟の神代文字(五十音配列)の字体に即している。D−1と2は同一ではないが、篆書から発想した字体と見られる。(作図･森瑞枝)
296 神代文字の真実(14)――山田孝雄論文(a) A 2004/01/18 20:30
◆「神道事典」(弘文堂) P539
山田孝雄 やまだよしお
1873-1958年。明治時代後期から昭和時代にかけての国語学者･国文学者。明治六年五月十日、富山県生。富山尋常中学校中退後、独学で小中学校教員検定試験に合格し、各地の中学校教員を経て大正九年(一九二〇)に日本大学講師となり、ついで同十四年に東北帝国大学講師、昭和二年(一九二七)同教授、四年に文学博士となった。
八年に退官して以後は神道界にも関係するようになり、十五年には神宮皇学館大学の初代学長に就任、十六年には神祗院参与となった。独学の国語学者･国文学者として知られるが、神道や国学にも造詣が深く、とりわけ『古事記』や平田篤胤の研究に力を注いだ。
昭和三十三年には文化勲章を受賞している。昭和三十三年十一月二十日没、享年八十五歳。著書は『日本文法論』『古事記序文講義』『平田篤胤』など多数。(阪本是丸)
http://www.d1.dion.ne.jp/~tnozaki/YAMADA/
【Web解説】山田孝雄博士は独学で学問を大成し、�探楾蔦楷杪舩椶僚藺絣慊垢砲覆衒顕酬�章を受章した。親のコネで近衛兵になり、意味不明の勲章を自慢している人物とは大違いだ。彼が『藝林』という学術雑誌に『所謂神代文字の論』を発表し、神代文字を徹底的に批判した。全文は長文かつ難解で、岩波文庫一冊分に匹敵する。そのうち、最後の結末部分のみBBSで紹介する。全文を読みたい方は、図書館で閲覧するなり、国会図書館に資料複写請求をするなりしてほしい。
□
◆『藝林』(藝林會発行)第4巻(1958) 文学博士 山田孝雄著
所謂�誕緤源�の論(上)：1号P2-24(2-24)
所謂�誕緤源�の論(中)：2号P10-29(88-107)
所謂�誕緤源�の論(下)：3号P28-51(176-199)
所蔵http://webcat.nii.ac.jp/cgi-bin/shsproc?id=AN00371826
4巻3号(P42)
顧みるに、日丈の草體といふものが先づ世にあらはれ、後に諺文に基づいての日文の眞書體といふものが生じたと思はるるが、それらの發生傳播の模型として、かの琉球の十二支の文字が�誕緤源�と信じ傳えられたのを以て推して見れば、思半ばに過ぐるものがある。即ちそれは、袋中和尚によつて琉球の十二支の文字として出版せられた本に公に示されたものであつた。それを誰かその文字だけを寫して珍らしい字だとて大切にしておいたのが、�誕緤源�をいふものがこれだらうといふ人があつて、�弾師楴圓繭海鮴舛Δ燭蕕Α�その際、よくはわからぬが、或は�誕緤源�かも知れぬと云つた。それをその弟子は、師匠が�誕緤源�といふものはこれだと�海悗蕕譴燭帆修靴燭蕕Α�それからとうとうそれが�誕緤源�になつて、安永八年に著した「かなふみ」にまで載せられた。無論その著者は由來は知らね。たゞ有りがたい文字だと尊信してゐた。諺文に基づく日文も略そのやうな經路をとつたものと想像せらるゝ。はじめは諺文のいろはが世に傳へらるゝうちにそれに基づいて�誕緤源�のことを考へてゐた人間が、かの「ヒフミ」の表の排列にしなほしたものも生じたらうが、これを�誕緤源�だと考ふる時に、諺文のまゝでは世の信用を得難いし、又日本語と朝鮮語との差違もあつてやうやうに變化し
(P43)
て行き、終に彼の様な表になつたであらう。草體とても、最初の人は悪意もなく好奇心で試みたものが、次第に世に信ぜられ利用せられたのであらう。和字傳來考といふ書物は、�誕緤源�の傳來を示す爲の書として著したものではあるが、私共にとつては�誕緤源�と稱せられたものどもが、どういふものから生じ、どうして�誕緤源�と信ぜらるゝやうになつたかそれがどういふ風に傳播して行くものであるかの實地を我々に�海佞襪發里噺�るときに、その妄誕を咎むるよりも、一層深く我々に眞理の探究の道筋を指南するものとして、まことに尊重すべきものといはねばならぬ。私は、この書を熟讀して、�誕緤源�の論に對する目を覚ましたのである。
297 神代文字の真実(15)――山田孝雄論文(b) A 2004/01/18 20:31
更に考へて見ねばならぬことは、このやうな�誕緤源�で書いたものが、遠く隔つた地の�壇里紡犬靴橡悗鋲碓譴了�を用ゐてゐるでは無いか。それらが期せずして一致してゐる所を見ると、その客観性を證明するものとして漫に否認すべきではあるまいといふやうな論である。たとへば、越中國井波町大森�端劼房簒錣箸垢訐佰�の刻字と、羽前國西田川郡砂谷�端劼朴�はる石球の刻字と、殆ど似てゐるが如きことである。かやうに、處を距てゝ共通してゐるが故に、それらを疑ふことは出來ぬでは無いかともいはゞいはるゝ様である。しかしながら、彼の琉球�弾撒�の十二支の文字の、�誕緤源�としての傳播の状況、即ちそれが阿波國の�端劼朴�はつた文字となつたり、更にそれらが伊勢國龜山の人から仙臺領の本吉郡祭田村の玉井宮内といふ人に傳はつたりとする所を見れば、それらが遠く隔つた地に傳はり存することは、何も異とするに足らぬので、�端劼毘端劼箸隆愀犬��端臍蠍澆力⇒蹐如�傳はり易いことは論の外にある。
私はこゝに今まで述べ來たことを一括しておくことにする。今、吾人はそれら論者のいふ所の�誕緤源�は、その字の數が必す四十七音を表示したものと一定してゐることを見た。これはいろは四十七音の範圍である。論者はその�誕紊了予充群擦鯰爆嚇�につくりかへたのが「いろは」だといふのであるが、これらの論者はかの平安朝時代の「あめつち」歌の四十八音をさへ知らない。更に又奥村榮實の古言衣延辨をも知らないのである。若し、これらの事實を知つた人が作るならば、四十八音の�誕緤源�といふものを唱へたであらう。この四十七音の�誕緤源�といぶものは、この點から見ては僞造と
(P44)
しても落第點をつけらるべきものである。次には、これを�団爾慮譴世箸い奸�若しさうならば、それに�胆擦憤嫐�が含まれてゐるべき筈である。その最初の「ヒフミヨイムナヤコト」は數の詞として古からの鎭魂の儀に玉を結ぶ時の唱詞たる
ヒト、フタ、ミ、ヨ、イツ、ムユ、ナヽ、ヤ、コヽノ、タリヤ
を要約したものと見らるゝ點があり、次の「モ、チ」は「百千(モヽチ)」をいふものとも認められよう。しかしながら、それ以下の語は全體として何の意味もあらはれないのである。しかしながら、大成經は一々漢字を以て之を表示してあり、諦忍はその漢字に基づいてよみ方を示し、その漢字とそのよみ方に基づいて更に長々と説�海靴討陲襦３犬靴海譴�その�団爾琉嫐�だといふのであらう。さうすれば之は漢字によつて示されたことになるのみならず、若しさういふことになると、「ロ」は心の意であり、「ラ」は顯るの意であり、「ル」は主の意であり、「ツ」は臣の意であるとするが如く、不條理極ることを妄信しなくてはならぬことである。かくの如き言語道斷のものを�端�の語だとするのは大成經の示した妄誕である。潮音の妄誕を繼承してゐ�誕緤源�論者は果して之を承認しうるであらうか。今、その論者の態度を顧みるに、我々が尊敬措く能はざる平田篤胤といふ人まで、彼の潮音を筆誅して止まぬ半面に於いて、この「ヒフミ」「ホレケ」の四十七音を以て�短�の代表的典型として一言の疑をも挾まず、恰も之を既定の眞理で動かすべからざるものゝ如くにしてゐるのは、如何なる事情によるのであるか、私は不可思議の一とするのであるが、しかもそれは絶大なる不可思議の一である。更に叉、伴信友は事毎に平田に反對するといふ態度をとつた。それが爲に�誕綮�辨をも著したのであるが、しかも其のいふ所は�短�日文傳の範圍で異議を立つるに止まり、その根本の四十七音の組織解釋如何を問はずして盲從してゐるのは、これ亦潮音の毒に麻酔してゐるので無いか。なほ更に進んでは、かの仲尼孔丘の繼承者と自負する季尼鶴峯戊申が、同じく四十七字を以て�誕紊了�母表と考へて、脚下を顧みなかつたのは、何としたのであらうか。私はその音の數が四十七字で限られた一事實を以ても、その妄誕を徹底的に暴露しうるものと確信するが、その「ヒフヨ」より「ホレケ」にいたる排
(P45)
列表に到っては、すべてこれ潮音の亞流であって、知つても知らぬでも、皆その繼承者と目すべしと厳重に指定する。こゝに至ては、篤胤と信友も戊申も同罪である。まことにこの四十七音の表は、妄誕不稽の書を捏造し、正邪を交乱し、不經の非望を遂げようとして、幕府の女禍を利養せむと企てたる妖怪奸巫の共謀によつて生じた妖言であつたのである。その非望は幸に�壇榲血い幕修譴毒圓譟⊇饑劼�廢棄せられ、版木は毀却せられたのであるが、その妖言はやはり天地の明を奪ひ、學者の目をくらまして今日に至るまで毒を流してゐる。まことに恐るべきことである。
