| 終わらざる日々...太郎飴 |
- 2003年06月26日(木)
指輪＠愛進行中。愛において失語。
１：
「ファンタジーというか架空の歴史モノがダメなのよ」＠悪友Ａ。
ファンタジーと架空世界の魅力についてどう語ろう。
ほんとうに愛するものについて冗舌になれる人間は稀だ。
考えぬいてさえも語ることはいつも難しい。
アーシュラ・Ｋ・ル＝グウィンのファンタジー論『夜の言葉』から引いてみよう。
もっとも本が手元にないうえ、うろ覚えだから正確ではない。
「人間は昼の光のなかで生きていると思いがちなものですが、
世界の半分は常に闇の中にあり、そしてファンタジーは詩と同様、
夜の言葉を語るものなのです」
私の語彙の中に
「男曰く女」だとか「人曰く人」というのがある。
わかりにくいだろうから解説すると、
「男が見る、男が知る、男が言う、オンナ」
「人が人であると知り、人であると言う、ヒト」
ということになる。
男が「女」と認識しないオンナもいれば、その逆もいる。
人が「人」と認識しないヒトもいれば、その逆もある。
言葉は思考と視界を規定する。
一つだけでは、そこには見えなくなるものがある。それも、たくさん。
人はみな言葉で考え、言葉の網で世界を拾う。
『昼の言葉』で拾うことのできないものを拾おうとするなら、
語り方と語彙と視界そのものを全て変えねばならない。
『夜の言葉』は、奔放で自由であり、意味の境界さえ昼とは違う。
２：
とはいえ、夜と昼の言葉の違いを明確に示すことは難しい。
それは全く異なるが、どちらも同じく語られ書かれる。
昼を装って夜の語法で書かれるものもあるし、
夜とみなされるファンタジーにさえその実昼に属するものもある。
昼の言葉とはなにか、夜の言葉とはなにか。
日本神話の数ある神の中でも最も尊いとされる三柱の神は、
それぞれに昼と夜、海を治めたとされる。奇妙な区分である。
昼と夜、それは時間的な区分であって領土ではないはずだ。
だが、そうだろうか。
夜は自らのうちに一定の法則、一定の暦すら持ってはいないか？
そこには昼とは異なる夜行性の生き物が歩み、食べ、飛んではいないか？
人の心もまた昼とは異なり、闇と夜の流儀に従って働きはしないか？
そこには昼とは異なる独自の――歴史と視界と智恵と流儀がある。神も。
そして世界そのものを異とする昼の言葉と夜の言葉がある。
なりたちそのものが違うから、語彙も論理も文法も違う。
３：
一昔前に中東の田舎町を歩いたとき、女性の姿はほとんどなかった。
街は男たちで営まれているように見える。
だが女たちの世界は家のなかに、厨房の裏に、仕事場に存在する。
外からでは見えない女たちに裏打ちされて、男たちの世界は廻る。
女たちは隠されているが、それは彼女らを少しも不満にさせない。
女たちこそが街と生活と家の本質だからだ。
昼と夜の言葉の関係もこれに少し似ている。
夜の言葉は事実ではなく真実、世界の事象ではなく本質を語る。
夜の言葉はどこにもなく、だが確かに存在するものを語る。
私はほんとうのファンタジーを読むとき、深い泉の底にいるように思う。
見えるものははかない光の揺らめきだが、その揺らめきに見えるものがある。
それは時折、本当よりもほんとうらしく見える。
「すぐれたファンタジーにはほかにはない特別な性質の喜びがある。
それは根源的な真実、真理をほんの一瞬垣間見せてくれる」
Ｊ・Ｒ・Ｒ・トールキン『妖精物語について』
どこにもなく、だがどこかに確かにあるもの。
年表の外の時代に、地図の外の場所で起きたと信じられること。
福音書は幸福なファンタジーではなかったかとトールキンは語る。
真に偉大なファンタジーは歴史の中にまで居場所を与えられるようだ。
悪友Ａはこれで多少なりと納得してくれるだろーか。
私は論理より比喩で語る人間なので、どうにも整然とは語れない。
詰めの甘い部分があったら後からでも書き足そう…（眠）
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