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| 2004年11月14日(日) | 『天杖神示』の真相 |
408 『天杖神示』の真相(1)：記紀の記載(i) 2004/08/01 10:06
『神向き讃詞解説』(Su教Ma光発行)より
…だから当時、神道界の方々が、私のことを疑ったのも 無理ないと思います。そこでお名前はさけますけれども、 神道界から数名の方がみえられ、
「岡田さんのみ魂を、神伺いしてもよろしいか」とおっしゃる。 この神伺いというのは、神代から内密に伝わっていて、それは天杖といい、古事記や日本書記にはたくさん出てまいります。 これが、後世支那に伝わったのが紅卍会等で行っているフウチになるわけですが、日本では秘伝の秘密の行になっていたのです。」
「このように、日本の国家神道を守ってきた大御所の方々の前で、 「ヨがいつきなり」と出たわけです。
〔解説〕私はこの文を読んで、『古事記･日本書紀』のはたしてどこに『天杖』なるものの記載があるのだろうかと思った。國學院大學で神道考古学を学んだ人物なら即座に回答可能だが、私にはそのような学識は無い。そこで自分で調べてみた。まず『古事記』を通読してみたが、『天杖』に関する記載は全く無い。『日本書紀』はあまりに長文で一気に読めないため、解説書を調べてみた。文献[1]-[4]のいずれにも『天杖』は掲載されていなかった。関連する語句を引用してみる。
[1] 古事記日本書記総覧
上田正昭(他)著(1990) 新人物往来社
岐阜県内所蔵公立図書館：関市立、岐阜市立、県立、大垣市立
http://webcat.nii.ac.jp/cgi-bin/shsproc?id=BN05642714
http://webcat.nii.ac.jp/cgi-bin/shsproc?id=BN05683631
P119杖(じょう)
中国風の刑罰の一つ。杖と呼ばれる太いムチで打つ刑罰で、苔(ち)の次に軽い刑。天武十一年には刑法を定める詔が出ているが、杖の刑は百を最高として、罪によって打つ数を定めよとされている(天武紀十一年十一月乙巳条)。天武十三年にも杖に相当する者は打つという詔が出ていることからみて、天武朝では、杖の刑がしきりに行われたことが推測できる。
[2]日本国語大辞典 小学館
つえ【杖･発･丈】【名】
「1」竹や木などで作り、手に持ち地面について、歩行のたすけとする棒。じょう。
＊古事記(712)中「爾に其の御杖(つゑ)を、新羅の国主の門に衝き立てて」
「2」たよりとするもの。補佐するもの。
＊書紀(720)垂仁二五年三月(熱田本訓)「一に云はく、天皇倭姫命を以て御杖(みツヘ)と為て」
「6」長さや面群を表わす単位。「イ」古代の長さの単位で後世の一丈(約三��)に近い長さ。
＊書紀(720)景行二年三月(北野本訓)「日本武尊(やまとたけ)と曰(まう)す(略)壮(おとこさかり)に及んで容貌(みかを)魁偉(すぐ)れたまえり身長(みのたかさ)一丈(ひとツエ)、力(みちから)能(よ)
く鼎(かなえ)を扛(あ)げたまふ」
(注 ○付き数字、○付き文字を「」付きに変更)
409 『天杖神示』の真相(2)：記紀の記載(ii) 2004/08/01 10:07
[3] 神道事典
國學院大學日本文化研究所編集 弘文堂(1994) P350-351
◆審神者(さにわ)
「さにわ」は清場(さやにわ)の約で、本来、神を祭り託宣を承るために忌み清めた場所「沙庭」を指す言葉とするのが通説である。その斎場の意味から転じて、沙庭において神託を掌る「さにわびと」、つまり神祭を掌り神意を判断する老、また斎場にあって琴を弾く者の意となった。『古事記』仲哀天皇の段に、天皇が御琴を弾き武内宿禰が沙庭で神の命を請うたとある。『日本書紀』神功皇后摂政前紀には、皇后が神主となり武内宿禰に命じて琴を撫かせ中臣烏賊津使主(なかとみのいかつおみ)を喚して審神者としたことが載る。転じて神楽で和琴を弾く人も「さにわ」と呼ばれた。
『政事要略』賀茂臨時祭条に「神は散簸(さんわ)と審神を以て本文となすべし(略)但し今弾琴(ことひき)之者を以て佐爾波と云、偏に以て神遊に供奉す」とみえ、本来は神託を解釈して伝える者であったさにわが、今は琴弾きの者を指すようになったとする。また本居宣長の 『古事記伝』 にも「此の審神者は、サニワビトと訓(よむ)べきなれども、其意にて、其人をただに佐爾波と云うも違はず、釈に、公望私記曰、云々、今代号撫琴人為沙庭(今の代に撫琴人(ことひきのひと)を号(なず)けて沙庭となす)と云るは、そのころも、此称の遣れりしなるべし」と同様に捉え、古くからさにわの名称が琴弾者の称として残されていたと解した。大本系の教団などでは、人についた神や、その言を判断する者を指す。 (中嶋宏子)
[4] 神道大辞典
紀元二千六百年を記念して平凡社より刊行され、戦後に臨川書店より復刻版が発行された、神道学の名著である。『御教示選集１』において光玉氏は同書よりの引用を出し、『サカキ』を批判している。内容は概ね[3]と同一である。
岐阜県内所蔵公立図書館：県立、岐阜市立、多治見市立、関市立、瑞浪市立、池田町立
[5] 神道史大辞典 薗田稔編 吉川弘文館2004.7初版
最近出版された辞典だが、これも内容は概ね[3]と同一。
結局、『天杖』に関する記載は全くみられなかった。“古事記や日本書記にはたくさん出てまいります”というのは事実無根であった。これは記紀を冒涜するものであり、神道考古学や博物館学に反する内容である。“日本の国家神道を守ってきた大御所の方々”が認めるはずはないといえる。捏造記事とみてほぼ間違いないだろう。
410 『天杖神示』の真相(3)：フーチとは(i) 2004/08/01 10:09
次に、『フーチ』に関する文献を調べてみた。
[6] 古神道の本――甦る太古神と秘教霊学の全貌(1994) 学研
P62
『岡本天明』――神霊予言書『日月神示』を記録した画家
昭和10年の第二次大本事件後、大本教を離脱し、東京の代々木八幡でひっそりと暮らしていた岡本天明に「ひつくの神」の啓示が下るのは、太平洋戦争も敗色濃厚となった昭和19年のことであった。
そのころ天明は、神代史フリークの高井是空と知り合い、同志数十名とともに「修史協翼会」なる団体を結成していた。この団体の実態は不明であるが、政府の新たな国史編纂の動きに対応して、偽書とされた古文献の復権と再評価を目的としたものだという。
昭和19年4月18日、このグループで、神代史の不明部分について啓示を得るために、天明を審神者(さにわ)役にフーチの実験が行われたとき、「ひつくし「天之日月神」という言葉が執拗に現れたのである。
フーチとは、砂を敷いた盤上にＴ字型の木をわたしてその両端を2人の人間がもち、感応状態のままに砂上に文字を書くという中国道教の土俗的な神憑り法で、道院紅卍字会と深い関係にあった大本教団では、よく知られた神占術だった。
[7]道教事典 平河出版社1994
岐阜県内所蔵公立図書館：岐阜市立、可児市立
http://webcat.nii.ac.jp/cgi-bin/shsproc?id=BN10616269
http://webcat.nii.ac.jp/cgi-bin/shsproc?id=BA3114959X
【扶乩】フーチー fu-ji
童乩が口頭で託宣するのに対し、筆記具(乩筆、柳乩)を用いて、文字による神仙の乩示を得るト占の方法。扶鸞、飛鸞または扶箕ともいう。文献には、木架･弓･箕などに木筆を吊した筆記具のことがみられ、この器具に手をそえた術士に神仙が憑くと自動的に動きだし、砂または灰上に文字を書くので、それを読んだのである。こうした垂直式の筆記具は今日みられない。
今日の乩筆は数種類あるが、すべて水平にして使用するものである。一般には、�校�状の枝の基部を籠首もしくは鸞首の形につくり、その底に短い木筆をつけたものを用いる。�校�状に開いた先端が柄となる。材は枕木ないし楊柳である。術士(鸞手)が1人もしくは2人で乩筆を保持し、精神を統一させると、乩筆が激しく動きだし、時折、砂盤ないし卓上に字形を書く。一字をなすごとに唱鸞が読みあげ、それを録鸞が記録する。こうして成った詩文を乩文ともいい、神仙の乩示であるとするのである。棒占術rhabdmamcy の要素を感じさせるが、乩筆が文字を書きだすのは、いわゆる自動現象 automatism によるものとされる。別に、鸞手を童乩と同じよりましと考え、扶乩をもシヤーマニズムに包括させる研究者もいる。乩筆に憑ってくるのは神仙だけでなく、歴史上もしくは伝説上の人物、近親の死者など多様である。
扶乩の起源は、六朝時代に、紫姑神を人形に憑依させて占ったり、女仙が一方的に女性に憑依しで毛筆で直接文字を書いたことに始まるとされる。宋代以降には、扶乩に関する記録がある程度残っており、扶乩により随時、能動的に乩示を得ることができるよう工夫を重ねていった経過を跡づけできる。読書人の詩作･作文、科挙試題の予想、合否占い、官職昇進の予知、迷宮に入った事件の解決、紛失物の発見などにも利用されたが、扶乩の本筋は神仙の乩示を得ることにあった。特に明末清初に流行した善書の作成と関連して扶乩が大いに行われ、その乩示が善事の一部にとりこまれた。また近現代になってからも、新宗教で、一貫道･悟善社･道院･徳教などのように、扶乩と深く係わり合ったものが少なくない。なお台湾では扶乩を文乩･文壇といい、童乩の武乩･武壇に対比させている
411 『天杖神示』の真相(4)：フーチとは (ii) 2004/08/01 10:11
【道院】どういんDao-yuan
中華民国初期に結成された宗教結社。山東省浜県の知事呉福林が信仰していた大仙祠をもとに、江蘇省准安の杜黙靖(本名は兼寅)が、1920年(民国9)2月9日、山東省済南市に信徒をあつめて開山。『太乙北極真経』と称する、こっくりさんのごときもので吉凶是非を示した乩示(お筆先の神示)集を、その教義の根本経典とみなす。「道院院網」第一条には、至聖先天老祖を最高神として、＜キリスト教、回教、儒教、仏教、道教五教の教主および世界歴代神聖賢仏を崇拝し……五教の真諦を貫徹して大道を明らかにするを宗旨となす＞という。
民衆の災難解消、世界の救済をめざして、一種の社会事業団体である世界紅卍字会･道徳社･宗教研究会･霊学研究会を租繊するとともに、平民学校･貧民工作所･病院･残廃院など、質しい民衆や身体障害者のための慈善活動を行った。
1923年2月、杜黙靖の死後、前年まで大総統の職にあった徐世昌の弟の徐素一(本名は世光)が指導者に就任。30年代初期には中国全土に200余の道院と300万の信者を有し、シンガポール･マレー半島･ベルリン･パリのほか、日本では大本教と関係をもち神戸と東京にその支部をもうけた。なお中華人民共和国成立後、邪教として弾庄をうけ、中国大陸での活動は消滅したという。 (河田悌一)
［参考文献］一末光高義『支那の秘密結社と慈善結社』(満州評論社)、李世輪『現在華北秘密宗教』(古亨書屋版)。
●――Dao Academy Sect
412 『天杖神示』の真相(5)：フーチとは (iii) 2004/08/01 10:13
[8] 中国のこっくりさん――扶鸞信仰と華人社会(2003) 大修館書店 志賀市子 著
岐阜県内所蔵公立図書館：県立、大垣市立、多治見市立
http://webcat.nii.ac.jp/cgi-bin/shsproc?id=BA64583398
■「はじめに」より
「中国のこっくりさん」――すなわち「扶鸞(ふらん)」は、筆を上から吊したり、木の棒を手で支えたりして、砂や線香の灰を敷いた盤の上に漢字や記号などを描き出す。これを読み取って解釈し、神霊からのメッセージとする。
「扶鸞」は、日本の「こっくりさん」と原理は同じだが、だからといって「なんだ、たかがこっくりさんじゃないか」と侮ってはいけない。扶鸞は日本の「こっくりさん」とは比べ物にならないほど長い歴史を持ち、分布地域や担い手という点から言っても、中国社会に多大な影響力を及ぼしてきたからである。
たとえば明清時代、扶鸞は身近な占いの手段であり、自宅や廟、宗教結社のみならず、時には役所や書院のような公的な場所においてさえ気軽に行われた。また扶鸞は占いとしてだけでなく、扶鸞を介して降りたおびただしい神仙の教えが、「善書」という形をとって広範な地域と階層に流布することによって、大衆的な宗教倫理観念の確立に大きな役割を果たした。建前上は民衆を騙す迷信の類と見なされることもあったが、実際には民衆を啓蒙する側の知識人が、熱狂的と言ってもいいほどにのめりこんだのである。
さらに太平天国の乱や西洋近代文明の急激な流入によって社会秩序や価値観が大きく変動した十九世紀後半――偶然にも、ヨーロッパやアメリカにおいて近代心霊主義運動が起こったのとほぼ同時期、扶鸞はかつてないほどの熱狂的なブームとなり、中国各地に扶鸞結社の設立運動が沸き起こった。この運動はやがて「道院紅卍字会」や「一貫道」などの新興宗教結社を生み出した近代の宗教的潮流へと流れ込んでいく。民国期、近代合理主義の洗礼を受けた知識人の中にさえ、たとえば『天演論』を著し、中国に進化論を紹介した厳復のように、扶鸞を否定するどころか、むしろその神秘性に強く惹かれていった人々は決して少なくなかった。
そして現代、香港、台湾、東南アジアなど各地の華人社会では、宗教結社などにおいても今もなお扶鸞が行われ、夜ごとに降りる神々のメッセージに癒され、生きる力を与えられる人がいる。いったい扶鸞の何が、中国の人々をこれまでに惹き付けるのだろうか。私は、これまで行ってきた中国本土や香港、台湾などでのフィールドワークを通して、ずっとこの疑問を抱き続けてきた。本書では、人々の日常の営みと彼らの祖先がたどってきた道のりを振り返りながら、改めてこの疑問について考えてみたい。
P108-109
◇紫姑神――扶鸞信仰の源流
扶驚信仰の源流は、五世紀頃にはすでに江南一帯に広がっていた紫姑神<しこしん>(または子姑神)を迎える風習に溯るとされている。紫姑神について記した最も古い記録とされる六朝の志怪小説集『異苑(いえん)』によれば、人々は正月十五日になると、厠や豚小屋で人形をまつる。人形が大きく動けば吉、仰向けになったまま動かなければ凶と判断し、この人形の動きで養蚕の出来具合など諸事を占うとある。当時の言い伝えによれば、紫姑神は生前子音という男の妾で、正妻の曹姑の嫉妬を買って汚れ仕事ばかり言いつけられ、あまりのつらさに、ついには正月十五日に自殺して果てたという。
紫姑神を迎える方法は、六朝の記録では、人形の動きによって吉凶を占う単純なものであったが、宋代の文献には、箕や箒、箸、筆などの道具を用いて文字を書いたという記載がちらほら現れる。北宋の詩人蘇東坡<そとうば>(蘇軾<そしょく>、1036-1101)は『東披集』巻十三の中で、黄州(湖北省)に移り住んだ郭氏の家では、草木に衣をまとわせ箸を持たせたものを女性に見立て、二人の子供に担がせて女仙を招いたと記している。女仙は何媚(かぴ)と名乗り、唐代の地方長官の妾となったが、正妻の妬みに遭い厠で殺されたと、自らの来歴を箸を用いて記した。また江准地方(長江･准河<わいが>流域)でも正月になると箕や帯に衣服をまとわせて子姑神を招くが、時には字を書くこともあった、という。
南宋の洪邁撰『夷堅志』巻四十二には、「(紫姑仙とは)世間ではただ箕に筆を挿し、二人でこれを支え、沙(すな)に字を書く」とあり、現代香港の金蘭観という扶鸞結社で行われている扶鸞とほぽ同じやりかたが、当時も行われていたことがわかる。
413 『天杖神示』の真相(6)：フーチとは (iv) 2004/08/01 10:15
P169-172
２ 民国期の新宗教運動
清末の扶鸞結社運動は、民国期に至り、新たな宗教的潮流を生み出した。伝統的な扶乩壇や善堂には見られなかった組織力と政治力を備えた新興の宗教教団が、次々と勃興していったのである。ここでは、酒井忠夫氏の研究(「近･現代中国における宗教結社の研究」)や吉岡義豊氏の研究(『現代中国の諸宗教」)をはじめとする先学の研究を参照しながら、代表的な教団を三つ紹介したい。
◇ 道院(紅卍学会)
松本清張の遺作となった小説『神々の乱心』の中に、殺人事件の鍵を握る新興宗「月辰会」の教祖となる人物が、満州で「道院」と呼ばれる宗教結社を訪ね、そこで日本人の若き未亡人と出会うシーンがあるのをご存知だろうか。ここに出てくる「道院」とは、実在の宗教教団である。道院は、「道院紅卍字会」とも呼ばれ、民国期に勃興した新興の宗教教団の中でも、とりわけ大きな勢力を誇った。
道院の発祥は山東省濱県に溯る。濱県の県公署には尚真人(しょうしんじん)という神を祀る大仙詞があったが、一九一六年頃から、県長、駐防営長、県公署の役人がこの祭祠堂に乩壇を設け、県政に関する公事から家庭の私事に至るまで、神託を請うようになった。一九一八年以降、中核メンバーのうち、二人が同省の済南に転任したため、済南の自宅に壇を設けて扶鸞を行うようになった。この頃から訪れる信者が増え始め、一九二一年には、新しい場所を借りて改めて壇を開設した。これが済南道院の始まりである。それまで限られた人々の集まりであった結社を公開し、一般の人々が入道する道を開いたことによって、入道者は急激に増加した。支部である各地方道院の設立は、発祥の地である山東省から始まり、北京、天津などの直隷省、江蘇省を含む長江流域、東北各省へと達し、一九二八年までには十九の省に二百か所以上の道院が開設されるに至った。一九二四年には関東大震災での救援事業をきっかけとして神戸道院が開設され、その後は台湾、香港、シンガポールにも支部が置かれた。日本での道院開設を手助けしたのは、出口王仁三郎を教主とする「大本教」であった。
道院の宗旨は、主なものとしては、「1」災劫を生み出す人心を救うことによって劫を化し、世を救う「化劫救世」説 「2」孔子、老子、仏陀、キリスト、マホメットの五教教主を祀り、その上位に最高神「至聖先天老祖」を置く五教合一、「3」静座して自己を修める内修と、慈善を行って他者を救う外修の兼修による修養法、の三つが挙げられる。儒仏道の三教にキリスト教やイスラム教を含めた五つの世界宗教の大同団結を強調したところに新しさはあるものの、道院の宗旨は、基本的には前近代の中国民間宗教結社の伝統を継承するものであった。
◆現在の香港紅卍字会
道院の運営は、すべて扶鸞を介した神々からの託宣に委ねられていた。『神々の乱心』の中では、謎めいた未亡人が乩手となり、妖しい雰囲気の中で扶鸞儀礼が行われるのだが、これはもちろんフィクションである。実際の道院における扶鸞儀礼は、「纂方」と呼ばれる二人の乩手によって支えられた丁字型の乩筆が、沙盤に記していく文字を「宣方(せんぼう)」が読み上げ、「録方(ろくほう)」が記録する。「正纂(せいさん)」すなわち正乩手は、教団内で六か月ほどの訓練を受けた特定の信徒が務める。
一九二二年、道院は赤十字社(中国語では「紅十字会」)に倣い、各種の慈善事業を任務とする「紅卍字会」を設立した。紅卍字会の設立にあたっては、上海各界の名士や国民党政府の大物に支持をとりつけたと言われる。紅卍字会の事業は、医院や学校、貧民工作所、育嬰堂(孤児院)、残廃院(身障者養護施設)などの施設の運営のほか、施粥、施棺、施薬、冬賑(冬季の貧民救済事業)などの事業を定期的に行っていた。さらに臨時の援助事業として、自然災害や日中戦争の被災者、傷病兵の救護、援助物資の手配、遺体の回収、埋葬といった事業にも力を尽くした。
〔解説〕本書では、「フーチ」の事を「扶鸞」と称している。
(注 ○付き数字を「」付きに変更)
