１９５４年、英國のオックスフォード大学の教授、トールキンが書いた「指輪物語」が少し前映画化された。外国映画はビデオを借りる時や劇場でも、日本語版を見るようにしている。英語が即時に聞き取れるほどの耳はないし、それより何より、映画の字幕は、流れに沿って、字幕を読まなければならない。
一秒間に人が読める字数は限られている。それに時々、台詞が長すぎるのか、字幕を省略、はしょりすぎて、全体の流れが分からなくなる映画がある、そういう危惧があるからで、吹き替えなら早口で言えば済む。
　日本人は昔から舶来物が好きである。その好奇心は、日本人の原動力としていいことだと思うが、イタリア語で唄うオペラでうっとりしても、日本語に訳せば、＊佐藤しのぶが言っているように、「何だかくだらない、好きだの嫌いだのの内容が多い」らしい。自分の国の言葉で聞けば、妙な外国語コンプレックスはなくなる。フランスはその事にとっくに気がついて、基本的には、映画は吹き替えである。
と言うことはさておき、この「指輪物語」で気になった訳（予告の翻訳文字）があった。「小さい人達族」ってなんだ？

　この物語は「ハリーポッター」とは違い、冥王サウロンが探し求める指輪を、ホビットやドワーフ、魔法使い、エルフ、人間が協力し、様々な危険や困難に立ち向かいながら、この世から完全に消失させようと努力し、冒険する物語で、「ハリー…」はこの物語の中の「魔法使い」の部分をしめるに過ぎないが、「指輪物語」は、一つの稀有壮大な世界観を作り上げている。
　
　この物語の中心となる部族に「ホビット」というのがいる。どうやらこの訳語に苦労したらしい。ホビットは状況からすれば「小人達」である。が、これはマスコミ他差別用語リストに入っている。だから使えない。どうするか？考えた末「小さい人達族」にしたに違いない。
　そんな風に考える人がいて、それで小人が救われると思っている。それなら、同様に「巨人」も差別用語に入れないと片手落ちではないか。そうすると野球放送出来なくなるからそれはしないのだろう。

　夏目漱石他古典が教科書から消える理由の一つが、実はここにあるのではないかと見ている。「桃太郎」の歌と同様に、今の目で見て判断するに、差別語に満ちている。桃太郎の歌詞六番「万々歳　万々歳　お伴の犬や　さるきじは…」の「お伴（とも）が今の価値基準では、主従関係を現していけないそうである。それでかどうか文部（現、文科）省唱歌から消える。
ついでに言うと、つい最近まで、「子供」はいけなくて「子ども」と書かなくてはならなかった。「供」がいけないそうな。

　漱石の「坊ちゃん」の中に、
「十年来召し使っている清(きよ)という下女(げじょ)が、泣きながらおやじに詫(あや)まって、ようやくおやじの怒(いか)りが解けた。それにもかかわらずあまりおやじを怖(こわ)いとは思わなかった。かえってこの清という下女に気の毒であった。この下女はもと由緒(ゆいしょ)の…」

と、その筋の人達にとって身の毛もよだつ文章。どうしよう？
そこで、文科省検定済教科書（「国語中１・光村図書」）では次のようにした。

「…十年来召し使っている清(きよ)という女が、泣きながらおやじに謝まって、ようやくおやじのいかりが解けた。それにもかかわらずあまりおやじを怖(こわ)いとは思わなかった。かえってこの清に気の毒であった。この女はもと由緒(ゆいしょ)のある者だったそうだが、瓦解(がかい)のときに零落して、つい奉公(ほうこう)までするよう…」（「国語中１・光村図書」）
立派な改竄（かいざん）である。漱石を冒涜するにもほどがある。

　さぁ困った。最初は改竄していたが、文豪の文章をいじくるという後ろめたさはついてまわる。どうする？それじゃ消してしまえと言うことで、目出度く教科書から消えることになったと推測する。
　鴎外は、「歴史的仮名遣い」についてその正当性をきっぱりと証明している。鴎外・漱石も歴史的仮名遣いで書かれている。現代仮名遣い（表音主義）の矛盾のあるところはどうしても歴史的仮名遣いでしか現しようがない（…を、や　…へ、など）。
そこでそれに関連する物もすべて消してしまえと言うわけだろう。

　日本国が滅びるとすると、例えば「北朝鮮との戦争で核を撃ち込まれる」だけではない。こういう日本の言葉を軽んじるところからも崩壊する。漱石・鴎外を読めなくしたのは、当の文部科学省の中にいる、進歩派（今の価値観が最高のように思っている人達）の連中である。

＊佐藤しのぶ
日本が世界に誇るプリマドンナ１９９３年、ウィーン国立歌劇場での「カルメン」のミカエラの成功　韓国政府に初めて正式に招かれた日本人歌手としてチョン・ミュンフン、スミ・ジョーらと共演９８年１１月には「蝶々夫人」でウィーン国立歌劇場主役デビューを飾った。
　

　唯一、拉致事件を取り上げている扶桑社の「新しい公民教科書」(中学公民)に続いて、東京書籍「現代社会」、清水書院「新現代社会」、一橋出版「高校現代社会」、帝国書院「新詳地理Ｂ　最新版」、第一学習社「高等学校　政治・経済」が取り上げることを申請した。
そこでざっと四社の新聞を見てみた。産経・読売は報道していた。日経・朝日はしてない。朝日なんかは、くやしくって仕方ないだろう。

　常々テレビで、朝日放送に、内容はともかく報道関係の番組企画が多く、産経の属するフジグループに、おちゃらけ番組が多いことが不思議だったが謎が解けた。
新聞社主導で出来た朝日放送と、フジグループに吸収される形でなっている産経新聞とでは、テレビに対する口出しが格段に違うからだろう。

　だからニュースステーションでは、新聞（朝日）の意に反することは取り上げない。
今回、新たに五社が北朝鮮拉致を、教科書に取り上げることが申請受理された事も、多分報道しない。いや出来ないだろう。あれだけ悪意に満ちた反、「新しい歴史教科書をつくる会」を明確にしてきて後、拉致疑惑を北朝鮮が認め、その事がすでに「つくる会」の公民教科書に書かれている事実から、「後の教科書が追随した」ことなど、報道できるわけがない。
どうだ、報道できねぇだろう！ニュースステーションとNews23。
だから、この系列の新聞だけを見ている人には、そういうニュースはこの世に存在しないことになる。

　これと似たことが他にもある。原爆反対の原水協・原水禁の皆さんの声が北朝鮮の核については何も言わないことだ。他にもいるが、馬鹿なことを言い続けている＊大江健三郎何とか言え！



＊大江健三郎
ノーベル賞作家。授賞晩餐会の席で「源氏物語」は評価しないと言い、貴国の作家に傾倒した、自国の地名より、貴国の地名の方が良く知っていると、よいしょした。
「ノーベル賞はスウェーデン市民から贈られたものとして、ありがたく受け取るが、文化勲章は日本国家のものだから受け取れない」といった。
　馬鹿も休み休み言え。日本国憲法は、国民主権を謳っているのだから文化勲章は”国民が主権”でなっている日本国から贈られるものである。

　それなら聞くが、常日頃、戦争反対・原爆反対論者を自認している大江さん、ノーベル賞のノーベルは、ダイナマイトと無煙火薬を発明し、それが兵器に利用されることで巨万の富を築き、その遺産によって運営されているという事実はどうする。

　中山正暉（まさあき）と言う人がいる。拉致家族に自分の言うことを聞くか、現代コリア研究所の＊佐藤勝巳さんをとるか、迫ったあげく、自分をとれば、あなたの娘さんとあわせてあげるというような事を言って、言下に家族から自分だけそういう事をしたくないと断られて、ついに拉致疑連から見放された。その後、新拉致疑連が作られたが、中山正暉の名はなかった。
　石原慎太郎東京都知事から、その行状言動の怪しさを批判されて、反論を新聞に書いていたが、自己正当化に終始していた。
　その中山正暉が、秘書の息子と共に、どうやら先年秋に、産経新聞に怒鳴り込んできたらしいのだ。その内容はともかく、論説室に通された氏は、ドーンと殴りつけるように（産経抄の石井英夫さん）机を叩き付けて終始大声で恫喝を続けたようなのだ。途中大声をたしなめられても、「俺はキヨちゃん（産経新聞清原武彦社長）をよく知っている」と言って脅したそうである。　

この人、二年前にも問題をおこしている。徳島の吉野川可動堰の問題で、地元市民団体との対話を約束していた件を反古（ほご）にした。活動する市民団体の一人が、前科者だというのがその理由だった。「逮捕歴もあり、日本の国をつぶそうと思った人と何で話をしなければならないのか」と言ったのだ。この市民団体が、沖縄の基地反対運動をしている連中と同じ、サヨクもどきかどうかはどうでもいい。

　前科者でも、務めを終えて社会復帰していればそれで何にも問題はない。
この人、平成９年には、裁判官弾劾裁判所（裁判官が職務上の義務に著しく反した場合、両院議員で構成される訴追委員会の追訴を受けて、免職の裁判をする）裁判長 を勤めたりしているのだ。

可動堰の対話拒否の言い分がふるっているではないか。
「…日本の国をつぶそうと思った人と何で話をしなければならないのか…」

　可動堰で日本の国は潰れない。それよりも国民の拉致という大変な出来事に拉致疑連の長を務めながら、訪朝してから変節し、「あの人の拉致は北朝鮮とは関係ない」とまで家族に断言し、日本で行われた金正日の祝賀パーティに出席して、飲み食いし、意に添わないと新聞社に恐喝に近い脅しをかけ、そこの社長を知っている（パーティで会えば挨拶する程度、飯を食う仲ではないと産経の社長は言ったようだ）と虎の威をかりる。
こういう人物が過去、裁判官を裁く裁判長になったりしているのである。
日本の国の事より、相手国の事に気を配る、こういう人こそ、日本国を潰そうとする張本人だと、他人は思うが本人は思わない。

そうして先年11月三日「文化の日」に最高の賞、勲一等旭日大綬賞（四人しかもらえない）を授賞している。

この人には浅からぬ因縁がある。小学生の時に、確か毎朝だったか、その時々に感じた事を、教室で発表する事が行われていて、その時に、「日本初の女性大臣(1960年)中山マサ」の事を調べて発表したような記憶がある。その息子が兄中山太郎、弟中山正暉である。

＊佐藤勝巳…現代コリア研究所所長。
かって北朝鮮はこの世の天国と、帰還運動を手伝い煽動したが、後に、その内情を知り、深く反省して以後、それに連なる拉致家族を救う運動に身を投じている。中山氏は共産主義者だと言って非難しているが、中山氏はどうやら「男子三日みざれば剋目して待つべし」と言う言葉を知らないらしい。

　七草の粥をすすりながら、BSで午後二時過ぎ頃からあるフランス2というニュース番組を見ていたら、南仏のツゥルーズ、ナルボンヌ、カルカソンヌなどが大雪！？で学校などが休校、交通は麻痺して、輸送トラックは全面的に止まっているとの事だった。大型のトラックで雪を除雪、運んでいた。
　地中海に面した地域に大雪が降る、地中海の向こうはアフリカだ。今、温暖化に向かっていると言うのが定説なのにこれは一体どういう事だろうか？
スイスはどうなのだろうか？　日本も勿論東京なども寒い冬、なようである。

　今のところ、自分自身の肌に感じる寒さはそうでもない。家には炬燵がない。あると動きが鈍る。サッシのない家だから、すきま風が入る。
上着は半袖。下着は袖無しのシャツ。ちょっと前まで下は短パン、現在はジャージ。下着はトランクスいっちょ。靴下は十年来、家の中では履いたことがない、したがって裸足。寒いと言ってもまだ充分耐えられるから、やっぱり大局的には、温暖化はすすんでいるのだろう。じっと制作していて寒さに耐えられなくなるとどうするか？簡単、簡単、息をつめて畳の上で腕立て伏せを出来なくなるまでやる。そうすると全身の血管がドキドキと脈打ち、すぐ暖かくなる。
若しくは風呂場に行き、水を浴びる、胸側一分・背中一分ｘ三セット。冷たすぎて耐えられないときは、立ち腹筋を百回立ったまま、水を浴びながらやると気が紛れる。そうしてしばらく、二三時間は全身がかっかしてまっかになり、あたたかくなる…ゾ。人には薦めない。

　

「あけましておめでとうございます」

夜十時、年越し蕎麦を打つ。ちょっと寒いけれど、裏庭の引き戸を開け放ち、音のでるものを消す。永観堂と真如堂の鐘が交互に聞こえる。除夜の鐘を聞きながら、今日は奮発して、ピンクのシャンパーニュを飲みながら新年を迎える。
　御節（おせち）をつまみながら、ぼんやりと過ごした。この大晦日から元旦の未明が一年で唯一、しみじみ出来る不思議な時間帯である。
　深夜一時過ぎ若王子神社に初詣。奇遇なことに、京都大学の学生だった頃から毎年初詣に来ているというA君と再会。A君は現在、神戸で原子力関係の仕事をしている。
　一度などは家に招いて、自家製の麦酒と、馳走をふるまった事もあった。それから後、二三年、年賀のやりとりがあったが何時とはなしに疎遠になっていた。それが、今回、子供が三人、弟君の子供三人それに母上と、にぎやかに若王子神社に初詣に来ていた。もう最初に会ってから10年が過ぎているという。光陰矢の如しである。また来年の深夜一時頃の再開を約束して、彼等は神戸に帰っていった。
若王子神社の前のたき火は、毎年焚かれて、今日は、その火で焼いた焼き芋をご馳走になった。

御神籤（おみくじ）曰く

　晴れ渡る　月の光に　うれしくも
　行手の道の　さやかなりけり
　　　　　　　　　　　　　　　　だそうだ。　本年は小吉。

　いつも米は新潟のお百姓から、無農薬の米を送ってもらっている。
新潟からの玄米もち米を、三四日前から、石清水に漬けて置いたものを蒸籠（せいろ）に入れ、十五リットルの寸胴の上に乗せ数十分蒸す。
親指と薬指で米粒が潰れるくらいまで蒸したら、庭に湯で温めてある石臼の所まで走り、あけて杵で最初はすりつぶす。白米の餅のようにはいかない。何しろ、腰があり、おまけに少し発芽しているので、ものすごく力がいる。二百回くらい搗いてもつぶつぶは残る。その頃になると、てのまめは裂けて握力が無くなり、へとへとになる。
　餅をかえす方も大変である。ものすごく粘る。女の細腕では見ている方が気の毒になるが、二人しかいないから仕様がない。ぺったん・ぺったんのリズムがしばし淀みながらも、無事餅つきを終えた。不思議な物で餅は今どこでも買える。けれどもこういう一見面倒と思えることをしていると、沸々と、「今年もちゃんと生きてこられたなぁ」という感慨が湧いてくる。正月が近いという気持ちになってくる。昔の人々はこういう行事でもって、生まれてから死ぬまでの単調な道のりに節目を付けてきた。それが文化になり伝統として残っていく。今の時代はそれがいかにも希薄で、薄っぺらい。

　　搗きあげた餅は、白い餅と違って、きれいな丸にまるめられない。どう搗いても米のつぶつぶ状の物は残る。だからぜんぶ伸し餅にして、二三日後に切ることにしている。
　今回はレンブラント光線ならぬ、 ＊小津目線で、この餅つきの一部始終を撮影した。編集で音にエリックサティのジュ・トゥ・ヴを入れる算段をしている。
　今回の餅つきを期に、もっと昔ながらの本来の餅の搗き方に変えようと思っている。槌型の杵は、返しの人の労力と、危険が伴う。一方、月で餅搗いてるウサギは立て杵を使って搗いている。これだとみんな参加できる、同時の返し手がいらない。三人なら三人同時につけて、そのために餅が動き、返し手がいらないし危険もない。毎回のように、手のまめを破って苦労するよりも子供でも出来る、昔ながらのやり方がいいとおもったからだ。
　完全を期すなら、今使っている昔から家にあった石の臼よりも、くびれ胴の木臼を使ったらいいのだろうが、（太鼓胴の臼は江戸時代かららしい）、そういう一種の原理主義に陥ると、本業の道具の筆や絵の具もそれに則って、ブルーの絵の具は本来はラピスラズリという宝石の粉末で作っていたのだから、それにしなければならないし、筆など高級テン毛（女の人の細い眉ほどのものが一万円位する）を使ったものが全てだとしたら、テンは絶滅する。
　だから、何かをやるときには、ある程度の道具は必要だとは思うが、その背景にある歴史を自覚した心があればいいと思っている。淘汰されて、なくなるものはなくなるのがこの世の常である。正式に公の場で行われる物に限り、昔の方式に則してやることは「言葉」と同じで大切だと思う。
だから蕎麦を捏ねるのに、漆の鉢でなくとも、ステンレスのボールでも別にかまわない。
　
　　　　餅つき終えており茶を一福　
　

　＊小津安二郎（映画監督）ローアングルで固定されたカメラや全編をカットでつなぐ手法を用いた。ローアングル用に、赤いトライポッド｛通称かに｝を使った。気に入っている作品に、「東京物語」（昭和二八年）「秋日和」（昭和三五年）の中の原節子がいい。それと、映画のバックに流れる斎藤高順の音楽も。